"Личност" екзистенциални метафизика.
Преди да се премести незабавно на екзистенциална самоличността на метафизиката във философията NA Бердяев, трябва да се определи рамка, която обединява мнението на български философ в хода на европейската мисъл на ХХ век, е кръстен "екзистенциализъм". Това ще позволи, от една страна, за да се покаже още веднъж, че философията на NA Бердяев се разви в съответствие с общоевропейската философска традиция, а от друга страна - да се разкрие спецификата на неговата философска концепция.
Generic черта на екзистенциалната философия е разбирането на този въпрос като физическо лице. По този начин, дори и Киркегор, Opposing Хегеловата философия, контрастира на "съществуващи мислител", "абстрактно", т.е. конкретно, чувстващи - абстрактно причина. В следващите екзистенциално ориентирани философии тази опозиция прие формата на антиномия existentia - Essentia, за разлика от "реално. - абстрактно" В действителност, С. Киркегор поставя нова тенденция gnoseo-онтологична в развитието на човешките метафизиката, на мястото на стария субект-обект монтаж gnoseo-онтологична познаване на процеса на съпоставяне на предмета темата. Поради тази датския мислител в крайна сметка беше признат за предшественик на екзистенциалната философия - философията на качествата и нагласите противопоставят на философията на природата и инциденти.
За Киркегор темата - човек изпитва тяхното съществуване, за разлика от "човек като цяло", който мисли, че неговото (рационални конструкции). Контрастиращи се случва за следното: единична - обикновения бетон - абстрактен, ирационално - рационално. Същността на екзистенциална напрежението не е толкова стар епистемологична позиция на разминаването между бетон еднократна промяна на нещо, и абстрактно цяло неизменна мисъл, но фактът, че темата за това как да изпитате тяхното съществуване, както и предмета като рационално мислене му да присъстват едновременно в едно и също лице. Тази "за съвместно съществуване на обектите генерира екзистенциален конфликт в рамките на мъжа, проявяващо се като несъответствие" е "и" чувство за себе си "от" samomysliem "и" самостоятелно positing ", тя се изразява в сензорно-интелектуално преживяване несъответствие с опит и възможно утежнява от осъзнаването, че съществуването бъде обгърнат от умът не може по принцип. Основната проява на неспособността на ума да се разбере за съществуването е, че човешкият живот е изпълнен с умствена засегне (страх, отчаяние), които са необясними причини, и от друга страна, самият ум е подчинен на тях. По този начин, противопоставянето между "рационално - ирационално" в екзистенциалната философия се развива като антиномията на свобода и необходимост. Но такава опозиция не е нито чисто онтологична или чисто епистемологична, тя може да бъде цялостен само, като генерира от един цялостен човек.
За Киркегор сблъсък на интелигентност и дълбоко желание да има смисъл от съществуването му е акт на откриването, че има екзистенциален (т.е. неразделна: онтологичен, епистемологична, емоционални и волеви и рационално) обосновка на вярата, чрез която човек е в състояние да направи пробив за абсолютното значение (Бог).
Въпреки това, ако всичко е ясно определение на съществуване, защото, всъщност, оригиналното определение на същността на темата (на съществуване) е конструиран отрицателен (необходимо е да бъде на екзистенциалната философия на ирационализъм). Естествено, заради несигурността в дефиницията на основни понятия възникват редица въпроси.
На първо място, ако човек има конкретна проява на автентичността на качеството на своята bytiystvovaniya, остава неясно нея (темата), свързани със света на нещата, както и по света-специално към устройството. Ако даден предмет е отражение на автентичността на неговото съществуване, както и наличието на конкретни неща, трябва също така да се отбележи в автентичността на тяхното съществуване. Въпреки това, в съзнанието на обекта на истински реално тя се изживява като сблъсък на бетон - абстрактна, единствен - като цяло, непознатото - най-известни, свободата - необходимост, т.е. автентичност - състояние (качество), присъща само на този въпрос, и която не може да бъде удължен в света на нещата.
На второ място, има липса на яснота в смисъл екзистенциалист опозиция "рационален ирационални". От една страна, причината (съотношение) е пречка за постигането на трансцендентност (и (или) на силите, лежащи извън човека (Бог, Абсолюта), и (или) на силите, присъщи на човека (екзистенциален)). От друга страна, осъзнаването на човешката слабост на ума си в познаването на произхода и смисъла на съществуването си прави този страх по принцип е възможно и реалното. С други думи, ако нямате нищо против в отрицателна му роля е ekzistirovat нуждите на източника и изпълнител, а след това какво?
На трето място, като се предполага съществуване като истински истински, дори положително идентифициране на необходимите качества (но отнасящи се до тях), а не дали ще го essentsializiruem, и ако е така, това не противоречи на основния принцип на екзистенциализма, че същността не предшестват съществуване?
В философията на NA Бердяев предмет - това е един конкретен индивид човек, чиято структура на философа прави разлика между две противоположни качества на съществуване, "човек - лицето" и "човек -. Индивида" Но тъй като "човека" също има почтеност, където противоположните качества представляват единство, а след това, по наше мнение, че е необходимо да дадете име на това качество, което би ги обедини в себе си. По наше мнение това понятие е, че "човешката личност."
Структурата на човешкото съществуване в NA Бердяев може да се представи със следната схема: "личност - човешкото лице - физическо лице", връзката между структурата характеризира като диалектика. Трикратно разбиране на предмета на съществуването на структурата е различна от традиционната екзистенциалист интерпретация, се противопоставя на цялостен съществуване на "I" абстрактно мислене, опит - разсъждение и т.н.
С цел да се определи по-ясно разбиране на спецификата Бердяев необходимо да се разгледа по-отблизо системата на отношения в тази структура.
По този начин, "личност", която осигурява единството и постоянството на човешкото същество, на съществените му качества, за да бъде вечна (горе-времеви), който ще позволи тя да се запази усещането за вътрешна самосъзнание в постоянна променливост на индивидуално съществуване. От друга страна, "идентичност" в своята свръхестествена не може да се идентифицира с религиозен "душа", тъй като тя има predzadannostyu. В разбиране NA Бердяев самоличност, предназначени за осъществяване себе си и този път, пътя на доброто и евентуално божествената воля. "Личността е потенциално универсален, но със сигурност различен, уникален, непроменим е само начин." От това следва, че образът на Бога и на отделния човек, не само в "odnopriodnosti", но в начина на съществуване - има само един Бог и лицето, на идентичността. "Личността е уникален индивид във формуляра за вселена. Той разполага с микс от универсален и безкраен индивидуално-специфични. Но личността не е част от Вселената. Вселената е част от личността, нейното качество. Личността е основната цялост. " Т.е. Основно цялост на човешките същества, която създава цялост на духа - душата - тялото. По този начин, "личността" - човешкото качество, осигуряване на неговото съществуване и уникалност на конкретност, за разлика от едно и също физическо лице абстракция (индивидуално - същността на понятието, роден по време на избора на отделни обекти или функции в явленията на потока).
Свързани статии