Изтеглете в други формати: DOC
Павел определено започва и завършва на догматичен част от посланието на хваление и молитва. Позволете ми да привлека вниманието ви към молитвата, която стига до заключението, тази част (Ефес 3 :. 14-21). Ние трябва да го види в контекста на съобщението.
Апостол разкрива Божията вечна цел - да обедини всичко това под управлението на Христос, а междувременно (Ефесяни 1:10). - как да се постигне тази цел, както и за предвиждане на плода си - да се съгласува евреи и езичници един с друг и да ги помири с Бога, го е направил път "едно ново човечество" (Еф 2 :. 11-22).
Това обединение на евреи и езичници чрез общия им с Христос и са "тайната", който бе открит на Павел (Ефесяни 3:. 3-6), и която сега трябва да бъде провъзгласена за всички хора чрез проповядване на Евангелието, както и всички "началствата и властите" чрез "колектор" църква явление (3: 8-10).
Това е в denie и Павел. И той се моли, че тази мечта се сбъдна. Той започва с думите "към този свят" (Еф. 3:14), връщайки се към идеята, която той остави в първия стих. Защо той се молим? Защото знаят за величието на Божията помирение и собствената си отговорност като апостол на езичниците, която е да се разпространи тази добра новина.
Той казва: ". Аз прекланям коленете си при Отца. " Обикновено по време на молитва евреи стояха. В притчата на Исус на фарисея и бирника, както се молеше стоящи (Лука 18:. 11-13). Ето защо, на колене не беше обичайното; точка на изключителната сериозност на ситуацията - ". На лицето му", както Исус се моли в Гетсиманската градина, попадащи Писанието не съдържа никакви разпоредби по отношение на заповеди, които трябва да се вземат по време на молитвата. Можете да се молят на колене, не мога да се прави, и седнали, разходки и дори в легнало положение. Въпреки това, аз мисля, че ние можем да се съгласим с Уилям Hendriksenom че "внушителна поза по време на молитва мразят Бога".
Павловата молитва е насочено към "Бащата" в семейството (или у дома), който влиза сега юдеин и езичник, като равноправни членове (Еф. 2:19). Той - "един Бог и Отец на всички" (Ефес 4: 6). Така че, естествено твърдението на Павел, че името на този небесен Отец е наречен "всички страни" (семейство). Тъй като тези секции, Павел подчертава единството на Божието семейство, това е малко вероятно, че правилният превод е "всяко семейство" (както в английските версии на RSV и NEB). Вместо това, тя се отнася до "цялото семейство на вярващите" (както във версия NIV). Това семейство включва "небето и земята", че е църква борец на земята, църквата триумфално в рая. Въпреки вярващи и са разделени от смъртта, те все пак остават част от едно семейство на Бога.
В същото време има и умишлена игра на думи: Отец (π # 945; # 964; # 8053; # 961;) и семейството (π # 945; # 964; # 961; # 953; # 8049; ). Това е, което кара някои преводачи на факта, за да се опита да запази вербална съзвучие и превежда текста като "Отец, от когото всяко семейство ..." [2]. Това решение изглежда е доста приемливо. В крайна сметка, въпреки че като цяло думата пи # 945; # 964; # 961; # 953; # 8049; означава "семейство", вместо "Отечество", но все пак това е семейството, чиито корени са в една и съща Отца, и по тази причина идеята за бащинството се подразбира.
По този начин, може би Павел казва, не само, че целият християнското семейство се нарича Отец, но също така, че самата идея за бащинството и семейството идват от Бога. В този случай, истинската връзката между човешкото и божественото бащинството - това не е аналогия (когато Бог е Отец, като например колко хора са бащите), а не проекцията (както в теорията на Фройд, че мъжете са измислили Бог, защото те се нуждаеха в начина на определен небесен баща), но производната (когато бащинството на Бога - това е първообраза на реалността, че Armitage Робинсън нарича "източник на всички видове бащинство").
Този отец Павел се моли, че Бог е дал на някои подаръци ", според богатството на Неговата слава." Молитвата му - като стълба, с която той се издига по-високо и по-високо в стремежа си за него. Тази молитва стълба има четири стъпки, кои ключови думи са, както следва: от една страна, "твърдост" (вярващи са били одобрени от присъствието на Христос чрез Духа); На второ място, "любов" (да се вкоренени и основани в любовта); На трето място, "знание" (за да познаят Христовата любов във всички размери, въпреки че надминава разбиране); Четвърто, "пълнота" (така че те да се напълни до пълнотата на Бог).
На първо място, Павел се моли, че Бог е дал на вярващите ", според богатството на Неговата слава, да се утвърдите здраво чрез Неговия Дух във вътрешния човек, който да се всели Христос чрез вяра в сърцето" тях. Тези две искания са свързани. И двете се отнасят до дълбочината на човешката личност, "вътрешния човек" в първия случай и "сърцето" - във втория. И докато първата заявка се говори за силата на "Неговия Дух", а вторият - присъствието на Христос, това означава едно и също преживяване, опит. Защото Павел никога не разделя второто лице на Троицата от третия. Присъствието на Христос в нас, и присъствието на Духа в нас - това е едно и също. (Виж Римляни 8: 9-11.). И наистина, това е Духът на Христос присъства в сърцето на вярващия, Той е, Който ти дава сила, когато е налице.
Някой може да възрази: "Ако Павел се моли за християни, очевидно е, че той може да се моли да се всели Христос в сърцата си? Дали Христос е живял в сърцата си? Знаете Христос не живее чрез Неговия Дух в сърцето на всеки вярващ, "Ние ще отговорим на тези въпроси положително и засилване на нашите думи, отнасящи се до пасажи от писмото до Римляни 8: 9 и 1 Коринтяни 6:19,. Но, тъй като Чарлз Ходж пише: "Христовото присъствие е в различни степени." Същото важи и за вътрешната сила на Духа. Павел се моли читателите си да "знаят силата на вътрешното укрепване на Духа" (в JBP на версията), че те са по-плътно проведе "вяра" за божествената сила, божественото присъствие.
Епископ Хендли Moule хвърля повече светлина върху текст, обяснявайки смисъла на глагола "да живее." "Изолиран дума ( # 954; # 945; # 964; # 959; # 953; # 954; # 8051; # 969; "конфискува") се използва за предаване на идеята за "постоянно пребиваване", за разлика от "временно настаняване", за да покаже на собственика живее в собствените си домове, за разлика от подаване на нощния скитник, който утре ще напусне къщата ". И отново, "винаги има къща в сърцето на Господа и Господ, който управлява навсякъде обитава, който е не само да се моля и комфорт, но преди всичко да царува". [3]
Ако трябваше да попитам Павел, каква власт на своите читатели, попита той, аз мисля, че той щеше да каже, че те се нуждаят и силата да обичаме. Затова Павел се моли те да бъдат "вкоренени и основани в любовта" (Еф. 3:17). В крайна сметка, в нова и примири човечеството, което Бог е създал любовта - това е най-висшата добродетел. Нова човечеството - е на семейството на Бог. Нейните членове - вече няма "чужденци и чужденци" (. Ефесяни 2:19), разделени на раси, националности и класи, но братята и сестрите, които обичат една и съща Отца и се обичат като братя и сестри. Или по-скоро той трябва да е любов! Ние се нуждаем от силата на Светия Дух и присъствието на Христос, за да можем да обичаме.
Желаещи да покаже колко много иска да в живота си, пълни с любов, Павел използва две метафори - ". Вкоренени и основани в любовта" ботанически и архитектурни Той иска те да имат "дълбоки корени и здрава основа" (версия NEB). Той ги сравнява първо с дърво, дълбоко пуснала корени, а след това към правилно построена къща. Невидим сила се дължи както на една и съща - любов. Любовта - е почвата, в която се коренят живота си и на базата (# 952; # 949; # 956; # 8051; # 955; # 953; # 959; # 962;), на която тя е построена. Ето защо, любовта трябва да се поддържат и засилват всичките си взаимоотношения - дали с Бога или с друг.
Третият петицията на апостола - че те са "в състояние да разбере. и да знам. Христовата любов. "
В действителност, той пита, че тази любов е разкрита им във всички измерения - (. Ефесяни 3:18) географска ширина и дължина, дълбочина и височина. Съвременните коментатори предупреждават, че ние не сме любители на прекалено буквалното разбиране на тези измервания. Независимо от това, може да се каже (и това не е просто проповядване реторика), че любовта на Христос е достатъчно "широк", за да обхване евреи и езичници, това е, цялото човечество, по-скоро "дълги", за да продължи вечно, е достатъчно "дълбоко", за да се постигане на падналия грешника, и доста "висока", за да го вдигне до небесата.
Древните коментатори отиде по-далеч и е приел, че тези измервания са преносен смисъл изобразени в напречното полюс, който достига земята и посочи небето и напречната греда държи ръцете на Исус, като че ли държеше целия свят. Armitage Робинсън го нарече "сладка фантастика", но в действителност, някои "сладък празни приказки" истината!
Забележка: ние можем да разберем тези размери само Христос любов "заедно с всичките светии". Изолирана християнски наистина може да знае нищо за любовта на Христос. Но това знание е ограничена до неговия ограничен опит. За да разберем Божията любов, трябва целият народ на Бога - "всички светии" всяко племе, народ, култура и темперамент с различни християнската си опит.
И дори тогава, любовта на Христос "по-висш интелект" (Еф. 3:19). Непонятно е, както неизследваните Христово богатство. Няма съмнение: ние ще прекарат вечността проучване неизчерпаемите дълбини на божествената любов.
Четвъртият петицията на апостола е ", че може да се изпълните в цялата Божия пълнота" (Ефесяни 3:19)..
Думата "пълнота" - един от ключовите в Писмото до ефесяните и колосяните. В тях, Павел казва, че Божията пълнота живее в Христос и ние, от своя страна, имат своя пълнота в Христос (Колосяни 1:19; 2: 9. 10). В същото време апостолът означава, че има място за растеж. Всеки от нас поотделно трябва, все повече и повече изпълнени със Святия Дух (Ефес. 5:18). И тъй като църквата (., Което е Неговото тяло, вече е Неговата пълнота - Ефесяни 1:23) Ние трябва да растат в Него, достигайки зрялост "в мярката на ръста на Христос" (Ефесяни 4: 13,15)..
Изразено в молитва, желанието на Павел не е, че читателите му може да се изпълните в цялата Божия пълнота (както е писано във версиите за AV и RSV), а по-скоро, че те са пълни с "до" (# 949; # 7984; # 962;) пълнотата на Бог, че те са "пълни за измерване на Божия пълнота" (NIV). Това е едно невероятно твърдение предполага крайната състояние на съвършенство в небето, когато изпълни Божията цел във връзка с нас и ние ще бъдем в състояние да приемат Божия пълнота, която може да се получи само един човек, без да престане да бъде човек. В същото време, ние трябва да се подходи към този гол вече е трансформиран в образа на Христос, от една степен на славата на друг (2 Кор. 3:18).
Тези четири искания са поставени между две твърдения за Бог. В стих 15, той е представен като Отец, от когото идва цялото семейство, и в стих 20 той описва като "силата, която работи в нас." А фактът, че Бог може да отговори на молитвата, убедително показано в поредица от седем твърдения.
Първо, Бог може да "работи" и "да се направи", защото той не е мъртъв, а не пасивен.
На второ място, той е в състояние да направи това ", ние може да поиска", защото отговаря на молитвите.
На трето място, той е в състояние да направи това ", ние може да поиска или да си представите", защото понякога ние мечтаем за това, което не смея да попитам.
На четвърто място, той може да направи "всичко", отколкото искаме или мислим.
На пето място, той може да направи "още" във всичко, което искаме или мислим.
Шесто, Той може да направи "много повече от" всичко, което искаме или мислим.
Седмо, Той може да направи "неизмеримо повече» (версия NIV) и дори "безкрайно повече" (версия JBP), отколкото искаме или мислим. # 8017; пи # 949; # 961; # 949; # 954; пи # 949; # 961; # 953; # 963; # 963; # 959; # 8166; - една от думите, че Павел, въведени, за да изрази нещо в степен "sverhprevoskhodnoy" (F F. Брус).
Всичко това се извършва "чрез силата на работното място вътре в нас" (Ефесяни 3:20). - както индивидуално (Христос, жива вяра в сърцата ни), и за нас като цяло (Бог присъства в Неговите хора в Неговия храм, Еф. 2:21, 22). Това е силата на възкресението на Христос, силата, която го възкреси от мъртвите и го седнал отдясно на Отца (Ефесяни 1:. 19-23). Тя е тази сила актове в християнския и в Църквата.
Павловата молитва по отношение на прилагането на новия си общество и Дения, което Бог е създал в Христос и чрез Христос. Апостолът се моли, че можем да се вкоренени и основани в любовта, така че да можем да познаете любовта на Христос, макар че е неразбираем до края. След това той преминава от Божията любов, която никое знание за Божията сила, която надхвърля въображението - от безкрайната любов на безкрайна енергия. Той е убеден, тъй като те трябва да бъдат и ние сме убедени, че само божествена сила може да доведе до божествената любов в божественото общество.
Той заключава молитвените химни. "Него да бъде слава" - Бог, като силата на възкресението и единственият, който може да реализираме мечтите си. Мощността идва от Него; слава ще възлезе на Него.
И славата, трябва да принадлежат към него, и "църквата" и "в Христа Исуса", в тялото и главата му, тъй като църквата - може да бъде примирен общество, и Христос - за довършване помирение.
И славата, трябва да принадлежат към него "всички поколения [в историята], от века и до века [вечно]." Амин.
[1] неработеща стена (Collins, 1960), стр. 23, 24.
Свързани статии