Много от тях са склонни да виждат в тези думи язовир описание необичайно духовно състояние, което се нарича мистичен екстаз, и които, според Порфирий, Плотин опит четири пъти в живота си. Това състояние на екстази, изход се случва, че душата забрави Бога, и вашият Отец? Защо това се случи, е, че те, заедно с божественото естество, като създаването и собственост на Бога и губят познаването на Бога и на себе си? Като деца, веднага след раждането отлъчени от техните родители, отгледани и възпитани в чужда държава, не ги познавам след себе си не признават техните деца, както и на душата, хол за дълго време, без да съзерцание на Бога, губят най-накрая, всъщност неговата естествена, вродена достойнство и като резултат забравяйки за техния произход. Душите са забравени в Бог по причина, че всички останали, чувствен, почитат и обичат повече от себе си.
Тези въпроси защо душите ни са забравили Бога и са били в такава беда, защо те са в тела, телесни ценят най-много. Плотин счита, че най-важното. За да спаси хората от тези грешки, те трябва да покажат незначителността на факта, че те обикновено са така високо ценени, както и да им напомнят за божествения произход на душата и достойнството. Второто нещо, трябва да предхожда първия, тъй като са били изяснени, той ще хвърли светлина върху първата. На първо място, както Плотин пише в друг трактат, да изследват проучват необходимостта, т.е. душа, като се започне мислите му не до знанието на външния свят, както и с изследването на душата.
Това е началото на философията на Плотин има и друго, чисто външен произход. Ние помним, че по времето на скептиците са били доказани безсмислието на всички опити за изграждане на училище, изграждане на философска система, основана на двете добри практики и сензационни методи. Нито пък на сензацията, не рационалист от себе си, от своята безплътна в истинска разбираем същество, което не е нужно да се каже и за чието съществуване не е необходимо да се докаже, но които пряко виждаш, и мнението, че убеждава повече от каквото и е имало и друг, повече от какъвто и да е философски аргументи, мистичната екстаза също може да е в основата на философията на Плотин.
От една страна, ние можем да постави в основата на философията на Плотин мистичния си опит, екстази, пряка видимост към духовните вещества, а от друга - философски спекулации, самопознанието, въз основа на Платоновата и Аристотеловата метод. Този двоен философски и мистично преживяване и генерира язовир като оригиналния философ, а не прост ученик и последовател на Платон. В трактат V. 1 Плотин казва, че човешката душа е по-висок произход, божествена природа, и се чуди защо не е нито материалистическата философия не може да доведе до знанието на истината. Скептични проблем, очевидно, е стоял пред язовира и Плотин пише, че за да се разбере причината за всичко това, което трябва да "проучи проучване" т. Д. не е просто една душа, но че тази душа е водещ принцип какво стоиците, наречени "gegemonikon", за да се поддържа (истинския смисъл на думата, а след това в терминологията на светите отци). , Да се поддържа водеща - това е съзнанието, че е това, което мисли, за душата в центъра на мисълта. Ето защо, ние трябва първо да проучи душата, ние трябва да докаже своята божествен произход, и за това е необходимо да се насочва изследванията върху най-важното нещо в него, т.е. от способността да го знаете, и по този начин да се знае това, което знае. Това е проблемът на проблемите: как може да се знае, че познава себе си, т.е., мисълта, която винаги е предмет на знания, за да се постигне едновременно обект на познание ..? Този проблем, проблемът за самопознанието, е посветена на работата V.3 (трета работа в петата енеада).
Осъзнавайки сложността на проблема, Плотин го реши веднага. На първо място, това доказва, че душата ни няма божествен произход, различен от материалния свят. Разгледайте нужда душата, именно защото той има съвсем различен характер, не е възможно да бъдат доволни от живота в тялото, че Платон е абсолютно прав, когато е описан в материалния свят като един свят на сенките, и нас като затворници в пещерата, гледане само сенките на стената.
В своя трактат "За безсмъртието на душата" Плотин описва подробно различните концепции на древните философи на душата и ги излага на сериозна критика, която ще почете и съвременни мислители. Аргументи, които водят там Плотин, почти всички го прегърне, и много християнски мислители често просто повтарят аргументи Дам. Така че, за да се докаже, че душата ни е с божествен произход, и е възможно да се човешкото спасение (I умишлено пие християнски термини, тъй като не е християнин, Плотин се стреми да постигне същата цел търсена от всеки християнин, -. За да се измъкне от грижите на греховете на света и изкачи в света на божественото, защото само там може да се стигне нашето място за почивка), Плотин казва, че има четири от най-често срещаните концепцията за душата - стоик, епикуреец, Аристотеловата и Питагоровата, и всичко това в края ptsiyam контрастира Платон. Стоическата концепция твърди, че душата е тялото, което е. Д. вид материя. Епикуреец концепция се основава на demokritovom атомизъм и твърди, че душата е колекция от атоми. Питагоровата концепция казва, че душата е хармония на тялото; и накрая, Аристотеловата концепция казва, че душата е entelechy на тялото, или естествената форма на тялото.
Всеки един от тези понятия Плотин счита по-подробно. Ако душата е тялото, както казват стоиците, а след това, пише Плотин, душата трябва да притежават всички телесни свойства. Но всяко тяло е било мокро или сухо, или топъл или горещ, или черно, или бяло, така че душата ни, в този случай, трябва също да е черно или бяло, мокра или суха, но не сме виждали такова нещо в живота ни душата не може да бъде суха или влажна, а напротив, това е принципът, който образува в тялото ни излишната влага или сухота. Soul съчетава всички тези принципи, тя може да позволи съществуването на конфликт, то могат да се настанят и началото на самата мокро и сухо, без да е началото не е мокра или суха.
Като орган, душата трябва да притежава този имот телесност, като движение, но също така е абсурдно, защото ние не виждаме, че душата се мести. Всеки материал, тялото има имот растеж, душа има този имот. растеж собственост показва, че веществото е разположено на движение, както и растежа на тялото или обект идва от факта, че други части на материята влизат в него и да станат негови части. Ако душата е тялото, а след това въпросът също ще бъдат включени в душата и да излезе от душата. Душата, според Плотин, за да бъдем един вид постоянен същественото принципа, че е необходимо, ако си спомним, че душата има такава собственост като памет. Ако душата от някои си размениха телесни елементи с заобикалящия го материален свят, такива способности като памет, душата няма да бъдат. Душата още няма части и форми, пише Плотин и т.н., както и всяко тяло винаги е разделен на части и винаги под някаква форма е на околната среда. Всяка душа е винаги един и същ в тялото ни, и то е нематериална, а всеки орган винаги осезаемо от нашите сетива.
Всеки материал, тялото винаги е известно, чрез сетивата и винаги е обект на чувствата, но според Плотин, повтаряйки аргументите на Аристотел, ако е налице чувство, това чувство трябва да бъде различен от това, което се усеща. Душата ни не е познаването на усещания, и колкото повече знаем какво душата ни се чувства тялото, така че самата душа не може да се почувства, и поради това не е материален. Освен това ни убеждава, недопускане на кожата-душа, че тя има тази способност като мислене, защото смятаха, че винаги е акт, извършен без тяло. Да се мисли, хората често не прибягват до тялото, а напротив, тя се стреми, така да се каже, отделно от тялото, да забравим за тялото - само в този случай, нашата идея за най-чистите и последователно, отколкото ако имахме през цялото време на нашето тяло спомних си. Последният аргумент, в резултат на Плотин, е морал.
Душата е не, както и набор от атоми, за всеки атом само по себе си не извършва на принципа на живота. Ако един атом е няма живот започва от където ще бъде взета от снимачната площадка на атома? Дори ако това е началото на живота се събраха в атома, тогава ние трябва да приемем, че става дума за тези атоми от външната страна; По този начин ние имплицитно се предположи, че атомите на душата и са противоположни една на друга, когато един атом е анимиран, и набора има живот атоми започват тогава, следователно, е изключително важен принцип откъде иде, и ако ние кажем, че otkuda- това означава, че това е отделен от атомите.
По този начин, тези две материалистическата концепция за Плотин, не се изправи срещу контрол. Другите две понятия - питагорейските и Аристотел - като, според Плотин, материалистичен, само в по-прикрито форма. Питагоровата концепция, твърдейки, че душата е хармония на тялото, душата точки до средното в сравнение с този въпрос. Ако душата е хармония на тялото, душата не може да съществува без тялото. Ако тялото губи тази хармония, в резултат на всякакви промени в него, и душата също изчезва. Ако душата на човека е хармония на тялото, тя трябва да престане да съществува със смъртта на тялото ни.
Но хармонията е само по себе си не може да се види; Питагор има любим пример - хармонията на лирата, на музикален инструмент. Очевидно е, че в се появява на музикалната хармония инструмент само когато инструментът е създаден и конфигуриран главния музикант, т.е. Хармония идва отвън, те се въвеждат в материалното тяло. Така че, ако ние кажем, че душата е хармония на тялото, но само в смисъл, че на душата носи хармония в тялото ни, а тялото не е хармония. Само с такава корекция може да отнеме Питагоровата концепцията. Като цяло, Питагоровата философия на Плотин не се изхвърля и се възприема като елемент, който естествено се вписват в идеята си.
Душата не може да бъде entelechy на тялото, тъй като Аристотел изтъква, тъй като той също поставя душата в зависимост от организма. Душата е entelechy на природен тялото на Аристотел, и там е в определен етап от своето развитие, когато достигне формата на развитието на всички възможности на потенциал в него. Но в този случай под душа също е независим от тялото и няма съществена характеристика. Особено, ако душата е entelechy, т.е. формата на тялото, а тялото има различни форми, това самият Аристотел казва, че е възможно да се говори за формата на главата, на формата на ръката, от формата на крака и т.н. включително може да говорим за формата на мисълта, форма на морал - нематериални концепции може да се разглежда и от гледна точка на тяхната форма. Това ни поставя на идеята, че човек мощ на няколко души: .. Soul, който да обхваща цялата личност и душата отделни ръце, крака един от друг, и т.н. Но това е невъзможно, душата на човека е един. Особено, ако душата е entelechy на тялото, душата също трябва да споделят, тъй като тялото (когато тялото се разпада, а след това на душата трябва да се разпадне). Какво е смъртта на човешкото тяло? Това разпадане на душата му с тялото от страна на разлагането също трябва да се разтвори, и поради това вече не е entelechy, той не е завършен.
Ако душата е entelechy на тялото, това зависи от организма и трябва да служи всичките им нужди. Но след това не е ясно къде в човешката душа идва от желанието, което зависи не само от физическите нужди, но напротив, често им противоречат или да ги освободи. В крайна сметка, в Аристотеловата концепция на душата ще бъде да служат само за нуждите на тялото, а след това всичко си помисли, че тя ще се появи, трябва да се мисли за това как да се хранят, как да се отпуснете, как да се храни, и така нататък. Н. В най-добрия, той може да бъде душата животно, но човекът винаги си мисли, човек винаги е морално същество, свободно същество, той винаги може да постави пред един проблем: трябва ли сега месо или пост, и т.н. Ние разбираме, че душата, независимо от органа, който го е с предимство пред тялото .. а не тялото на това, тъй като това следва ALO бъде от Аристотеловата концепция.
След разглеждане на различни изгледи. Плотин заключава, че душата е напълно независим от тялото и е независим орган. Душата е субстанция, която е независима от тялото и обратно, тя управлява. Тялото зависи от душата, а не на душата от тялото. Той за пореден път призова язовир, който да проучи потребността е душата, която е властта на принцип в човека, и това е чрез познаването на душата можете да намерите отговор на въпрос за това, защо този човек падна толкова ниско, а отговорът на този въпрос, ние можем да отговорим и от друга страна: как човек може да се отмени причината за тази есен, т.е. как може да бъде спасен.
От себе си до знанието на света
Материал, чувствен свят, така че не се е изчерпателен, но само един начин на живот. Нематериалната, разбираем душа е много по-различен вид. Има проблем: как е вярно? И този проблем е свързан с проблема на човека: да се намери човек по пътя на спасението, е необходимо да се дефинира какво е човек, какво е нейната същност и смисъл на човешкото спасение?
Свързани статии