Тази тема - е изключително деликатна и сложна. Всъщност, от една страна, ние винаги се чувствам недоверие към тези, които пророкуваха за процеса. На какво основание тези пророчества? И ако самият Исус, наречен от апостолите не се харчат излишно налагам vyschityvanie ден и час на съда?

От друга страна, обявяването на непосредствена и неизбежна съда толкова често опровергава от самия живот, която е пуснала корени в сърцата на определено недоверие на пророчествата за деня на страшния съд. Безспорно е, че желанието да проникне в тайната на окончателно решение да се откаже. Въпреки това, разбирането на света, а края на съдебния процес е над него в сърцето, че е християнин визия.

Въпреки някои различия в подхода, всички са съгласни, че пророците обявени окончателното решение. С това споразумение, дори и еврейски равини. Но за какъв период от време се отнася този съд? Дали идването на Исус Христос се проповядва от пророците началото на този процес? На този въпрос са най-противоречиви отговори. Разбира се, разликите се срещат главно между евреите и християните, като основа за тяхната раздяла е от основно значение избор, свързан с въпроса дали Исус е Месия, което е, тези, които дойдоха да се направи проучване, сложи край на този свят и въведете пътя, водещ до новия свят? Както е и днес за FLEG Едмон, както и в миналото, за Александрийската Раби Трифон, който през втори век доведе спор със Св Джъстин, - това е въпрос от първостепенно значение. Въпреки това, ние говорим не само за спора между евреите и християните. И християните се все още не са се споразумели относно значението на израза "Новозаветната есхатология", който е за връзката, която съществува между феномена на Христос и идването на последните времена. С течение на половин век много мастило е разлята в това отношение, особено в Германия и Англия. Отговорът на този въпрос зависи много, защото по този начин се дефинира нашата концепция на Христос, Църквата, християнския живот и в крайна сметка самата същност на най-важните проблеми на битието.

Един от отговорите е дадена по-специално от Алберт Швайцер, който стана известен като екзегет преди заминаването си за Африка, където в продължение на много години, извършва тежка мисия лекар. Алберт Швайцер казва, че Евангелието съдържа няколко пророчества за Исус Христос и на предстоящия край на света скоро. Тези думи на Христос да се вземат буквално, следователно, съдът трябва да бъдат свързани с бъдещето и, освен това, най-близките. Това е същността на есхатология се извършва, се разгръща във времето. За съжаление, или може би за щастие, на края на света не е дошъл; по този начин неизбежно следния извод: Исус грешите. И Швайцер не е намаляла до подобни заключения. Все пак, това твърдение е лишено от смирение и тежко от неговите последици. Човек би могъл да се чудя: Алберт Швайцер, който вероятно не разбрах дали той не е наред, а не това, което исках да изразя Христос? Освен това, очевидно, и др. Провъзгласяването на края на времето не изчерпва всички Евангелие на Исус. Действително, представители на различни екзегетични училища твърдят, че Исус учи не е за да се чака края на времето, но за последните времена, вече се извършват в него. Това е есхатологията изпълнение. Една от основните му представители е англикански теолог S. Dodd. Трябва да признаем, че в подкрепа на тази есхатология се доказва от много места в Новия Завет, както и че със сигурност съдържа голям елемент на истина и, освен това, най-важното, защото всичко казано от пророците на края реализира в Христос - новият Адам, новото небе, новият Мойсей istinnnogo резултата ; тя е в това - основната същност на разпространение на Евангелието. И все пак, се казва Дод, като истински представителство, тъй като засенчва другата страна на Евангелието. В резултат на това, ако е дошъл краят, не е ясно какво е все още да се направи. Историята започва след Исус, има нещо липсва всякаква богословски стойност. Следователно, остава да се направи само една стъпка към теория Бултман е.

Според Бултман, идеята за идващия съд има митологичен реликва от Откровението Стария Завет. Има само един закон - този човешки ангажимент във всеки един момент от съществуването си, за да се отнасят с Бога. И единственият края - това е най-добрата съдба, която всеки да определи собствените си действия. Тук пред нас - екзистенциалната есхатология. Бултман - истински ученик на Хайдегер. Bultmanovskie език и учения се коренят във философията на Хайдегер и Сартр приличат на учението за свободата. По този начин, ние се занимаваме с един вид екзегетична екзистенциализма. Дод правилно отбелязва, че към края вече присъства с Христос. Въпреки това, правата и Бултман, силно подчертава значението на съда. Но и двете от тях се заблуди, с което Евангелието на само един от тези аспекти. Колман предлага друго решение, което се взема предвид по-пълно съвкупността от текстовете на Евангелията.

От една страна, заедно с Христос, извършено голямо събитие в световната история - обидните последните времена. И в бъдеще, всеки случай винаги ще бъде по-малък от този на Възкресението.

От друга страна, чакането продължава, защото е необходимо, че това е, Възкресението, всички доведени до успешен край. Независимо от това, като се има предвид значението на това събитие, ние се постигне усещане за близост на края, което е характерно за ранните християни; близостта на този хронологичен ред неопределен; това само показва, че решаващи събития започнаха. Това есхатология може да се определи като есхатология очаква.

Има най-накрая, един подход, който взема под внимание цялостната традиция. В този случай, ние имаме предвид началото на есхатология. Един от неговите представители, Д. Молла, пише: "Заедно с Христос наистина започна съдебен процес ера. Последните времена са наистина започнаха. Вие разбирате и приемате, че тези важни моменти. Те продължават Човешкият Син от присъствието на братята си и на обществото. Те завършили платно, че най-накрая ще се установи Божието царство. "

Тази концепция съчетава историческите и екзистенциални подходи. Съдът има във всеки един момент от съществуването му, определя връзката между човека и Бога, но само защото един човек в този исторически период, който е в съда. И това през тук и сега съдът - само началото на окончателното решение, което е, така да се каже, най-накрая да го ратифицират.

Каквото е останало, и други въпроси. Първият от тях е неизбежна и неизбежен процес приключване. Някои изследователи смятат, че Христос се отличава интервал между възкресението и второто пришествие, все пак, и го оценят като много кратък период от време. Но е в състояние да покаже, че този възглед е несъвместима с учението на Църквата на апостол Павел, който е реализацията на месианското царство. С. Дод пише: "Жилищната площ на Църквата - това е мястото, където правят чудеса апокалипсис". Но всичко това има смисъл само ако приключването на съдебния процес протича във времето. Ето защо, текстове, които говорят за предстоящо и неизбежно юрисдикция, се отнасят не само до крайния случай - платното, но също така и за всички есхатологични събития, които тепърва ще се проведе. Така например, в Евангелието на Лука казва, че падането на Йерусалим - това е процес, но само по себе си, това събитие е един от първите актове на Общия съд.

Въпреки това, някои изследователи смятат, че novoza-vetnoy есхатология, има елементи, заимствани от Стария завет апокалиптични и загубил, така да се каже, от значение, или, по-добре да се каже, остаряла.

Р. Бултман е един от най-ревностните поддръжници на тази гледна точка. Според него, когато говорим за есхатология, и може да става въпрос за всяко историческо развитие. Следователно есхатологията на Новия Завет трябва да бъде почистена от митологични елементи. Така есхатология се редуцира до представянето на определен екзистенциална прекъсване или "почивка" човешкото съществуване. Такава радикална оглед в крайна сметка лиши Христовото благовестие каквото беше историчност, за образи и идеи, обаче от Исус, не са исторически, но непринудена и, ако мога така да се изразя, естеството на услугата. Най-очевидният начин позиция Бултман съвпада с позицията на тези, с които той е ръководил ожесточени битки, това е позицията на либералните протестанти, последователи Харнак за които Евангелието е единствената морална проповед, отколкото есхатологично Kerygma.

Без съмнение, определена част от есхатологичните учението на Новия Завет се разкрива с помощта на изображенията, заимствани от апокалиптични старозаветното: облаците, която Човешкият Син иде, тромпет, обявявайки му идва, по дяволите, е под земята, демоните, които обитават на въздушния елемент. Ние сме изправени тук с един вид литературен жанр, което не нарушава същността на идеите и концепциите новозаветните; И все пак понякога е трудно да се види къде свършва и започва свързвайки догматичен преподаване. Някои изследователи, сравнява есхатологичните пасажи от Евангелията на Марко и Матей, стигнахме до извода, че Евангелието на Матей съдържа много по-голям брой от старозаветните апокалиптични изображения. От това следва, че те, тези образи не представляват основната част от евангелизъм и свързани с определена културна среда.

На първо място, есхатологичните времената са започнали. В действителност, възкресението на Исус е началото и, освен това, решителен етап от процеса. Чрез въплъщението на Божието слово се привърже към човечеството, изми кръвта му техните страдания на кръста, след Неговото възнесение доведоха човечеството към бащин дом. По този начин, спасение вече е постигнато и най-важното е дал на човека. Това е, което се характеризира християнската визия за историята, само че то е различно от еволюционната доктрина, според която в бъдеще ще ни донесе нещо толкова важно, колкото и възкресението, и по този начин идване на Христос има само една междинна стъпка. Но в съда, substantialistically осъществява в Христос, не е изрично донесе дори цялата си плод за човечеството и за Вселената. Това е за много препъни-камък. Изглежда, че нищо не се е променило, и изглежда, че след появата на Христос, както и за Неговото идване, всички от една и съща верига скоба човек и че историята все още е доминиран от волята за власт и жаждата за печалба. И ние можем да мечтаем само за времето, когато, по думите на пророк Исаия, "ще бъде reforged ножовете си на палешници." Както и преди, съдбата на човечеството - страдание и смърт. "Създаване стене в очакване на освобождението от робството на греха". Ние продължаваме да живеем в очакване на съдебен процес, а, който ще унищожи гнил свят и да установи царството на светиите. Нашето време - времето на Църквата; Тя се характеризира с връзката между възприеманото, който е Възкресението, и се очаква, че е платно. Този път се дава на човек, така че той взе съда, вече постигнато в Христа и е бил в състояние да избягат от идващия съд. Проповядването на Църквата е есхатологично. Църквата напомня на хората, на цялото човечество опасността, надвиснала над тях. Тя им предлага "знак на спасението", или в църквата ковчег; той сам ще може да премине на "големите води на съда." По същия начин, кръщението е проникнато с есхатологическия значение. Тя е в очакване на taynodeystvennoe съда. Всеки кръстен стане част от Църквата ", е извън района на съда", и по този начин се избягва идва страх Seat на Страшния съд. "Кръщението - казва Моли - събира месианска общност спасен преди началото на процеса. Църквата е роден във водата и огъня. "

Необходимо е да се вземе предвид и двата аспекта, защото без тях е невъзможно да се разбере антиномията на християнското съществуване.

Без съмнение, ние сме възкресени с Христос. "В момента сме деца на Бога" - апостол Йоан пише. В този смисъл, християнски живот - тя е притежание на бъдещето, ползите от чайове. Кристиан има "наклонности Spirit". И подмяна на робски страх идва доверието на Сина - Син, който има право на наследство и чака момента, когато той може най-накрая да започне пълното владение на наследството: "Ако [ви] деца, а след това наследници, наследници на Бога и сънаследници с Христос. "Но също така е вярно, че притежаването все още не е напълно очевидна. "Това, което ще се превърне в един, все още не е разкрита." Поради това, Christian съществуване е проникнато с духа на очакване. Въпреки това, като двойственост определя вододел, от време критичен характер на Църквата. Въпреки, че този период е все още в ход, но тя представлява преход от един свят в друг и неизбежно носи печата на дуалността.

Това е вярно не само от гледна точка на личното съществуване, но и от гледна точка на социалния живот. Ако Евангелието на Йоан подчертава личния аспект сега се задължава съда, Апокалипсиса ни казва, че този съд също носи на цялата човешка история. Според Ubi, "Апокалипсис се отнася до вярата ни, така че да можем дойде върху участието на Съда на Бог и да е историческо събитие." В известен смисъл, всички исторически катастрофи, свързани с площ съда и са част от събитията, които предшестваха края на света. Но тук трябва да сте много внимателни, тъй като твърде голямо изкушение да се равнява на събитията, описани в Откровение с това, което се случва днес. Така че, от гледна точка на библейския земен провала не винаги означава Божия гняв и човешки постижения, не винаги са знак за избори. За всеки народ няма нищо по-опасно от самодоволство pokoyuscheesya да се постигне победа. Политическа месианизъм противоположна на християнската есхатология. В реалния исторически съществуване греха засяга всички народи и Божият съд е решил на всяка една от тях, но неговия образ се крие от нас. Тя може да се случи, че хората, които са били подложени на по-наказание "ще приемат голямата любов на Бог. Най-малко това е повече в съответствие с нормалното поведение на Бога. От друга страна, хората, които са достигнали външно благополучие есента в духовната слепота и губят тяхното благосъстояние; Бог го позволява, който желае да тества съпротивата на други народи.

Въпреки това, всички наши аргументи - това са само човешки догадки. Едно нещо е ясно: всеки опит за исторически оправдае собствените си идеи и понятия опровергани от самия живот. Единственият идеята за историята като Божия съд за греха на света ви позволява да премахнете противоречие в историческия процес.

Налице е повърхностен подход към есхатология, което е желанието да се определи точната дата или в съда, или изречения. В първия случай те попадат в духовната заблуда, като се има предвид всякакви апокалиптични изчисления по-скоро в духа на Нострадамус от апостол Йоан. Самият Исус предупреди учениците Си от тази опасност. Във втория случай, попадат в лицемерие, защото обвинявам другите и себе си да обоснове. Все пак, това лицемерие - индивидуални или колективни - противоречи на Евангелието, според което всички хора са грешници.

Има и друг есхатология, която е далеч от тези безполезни мечти и реалностите на съответната дълбочина на човешкия дух. Това есхатология ни напомня, че времето, в което живеем, все пак продължава, макар и последният; с други думи, в духовен смисъл ние се приближи до новия свят идват. Такова есхатология, показва, че ние наистина живеем в един преходен период, когато над хората и народите постоянно, в дълбините на човешкото сърце, извършва съд. Ето защо християнството носи със себе си решението на двете най-големите предизвикателства на нашето време - един свят, история и човешкото съществуване.