Ухта държавен технически университет, България
В статията се занимава с формирането на православното разбиране на святост в комуникациите си с светлината, ролята и значението на духовното постижение в руската култура.
Ключови думи: светлина, святост, духовно начинание.
Тази статия discussesthe създаване на православното разбиране за светостта на връзката му със светлината, ролята и значението на духовното постижение в руската култура.
Keuwords: светлината, thesanctity, spiritualachievement.
В пролога в изучаване на Forefeast Христос, обяснява защо светата Църква е създадена, за да се почете паметта на светиите, цитира Василий казва: "на светиите прибягват потисничество, те попълват весело - един, за да се намери облекчение от трудните обстоятелства, от друга страна, да се запази благосъстоянието си. <…> Добри партньори в областта на грижите, работници заедно в молитва, най-мощните ходатаите, с оглед на вселената, цвета на църквите. Вие няма да се приземи, скрит, но Priya небе; ти се отвориха вратите на рая. "[1] Инсталиране празник памет светата Църква нарича "независимо от начина им на живот," porevnovat "на своята вяра, любов, надежда, ревност, Живота, твърдостта на страдание и търпение, дори и към кръвта; ред и ни с тях достоен да коронясване слава ". [2] Руската църква, кръстен от Византийската империя, бе уважено от древните светии, да се почитат великите подвизи на вяра. И заедно с тях са създали своя светоотеческата ред, ярко галерия от снимки на Антиохия, живяла на руска земя, осветена с огън пламенен духовността на тяхното вековно съществуване руската история.
Повечето от първите български светци са били монаси [3], със същността на монашеството като институция, живеещи в изолация от света (физическото, отчасти на информация) е, странно, в служба на света: в света на монаха - полеви подвизите, където той е в състояние да преодолее Стария Адам в себе си, се опита да помогне на другите в тази трудна духовна дейност. Както е известно, терминът "аскетичност" себе си, обикновено корелира с монашеството, произлезли от. - "обработка"; е в постоянен действие, трансформиране и съвършенство, и е основната цел и всичко същността на монашеството. Много характерно и важно е, че вместо "Монк" (от гръцки - ". One", като "единствен", "цялата") в Русия е по-често се използва думата "монах" е напълно и точно да отразява основно credocheloveka, той си отиде от света: той е - един жив по друг начин на живот, но той не е сам, а не изолирано, не отхвърля света и отхвърляне на света; оттегляне от света, монаси изпълняват мисия да служи за спасението на онези, които са в света. И определението, приложим към монасите - "не от този свят" - според PAFlorenskogo, не се отнася за "прост извън спокойствието, лесното му отделяне от света", а "метафизичен и мистичен характер, както и на морала съвършенство "[4], в имитация на Христос, в известен смисъл, в първия случай е" не от този свят. " VN Лоски е концептуализация на същността на православното монашество счита за отличителен белег [5]: по пътя на усвояване на Христос е начинът на придобиването на благодатта ", предадена от Светия Дух", който се изразяват често в "трансформация на вътрешната светлина нетварната благодат" [6] аскети, като по този начин Осъществени обозначаващ тяхната имитация на Христос, който е най-западната монашество виждал обикновено в присъствието на стигмата и други външни белези в страданията на Христа, не отразяват, обаче, същността на страдание.
По дефиниция, това вече XXveke същност християнски монашеството - "изключително религиозен Mystic напрежение ще, като се стремят към естествената човешка богочовешката" [7]. И борбата срещу страстите като проявите на чувственост се случи, по дефиниция, SN Булгаков, е от любовта на светец чувственост ", sophianic изрази осезаемост идеи" [8], се разбира като отражение на материалния свят на върховната истина. А "вражда" с тялото, а не е така, обаче, ясно и фанатично присъства в руската аскет практика не е презрение към тялото, борбата с тялото; По-скоро, за тялото, което е очевидно в почит на свети мощи и ясно изразени в Русия култа безсмъртие, се определя визуално святост. Най-аскет не се изпълнява светски, той пада в него, унищожаване на греха; и в това, работата му [9], изкуството на намирането на истината и желанието да го осъзнават, "аскетичен ентусиазъм има отговор на човешката природа на призива на Бога". [10] Аскетизмът, както бе споменато по-горе, не трябва да се разбира като живот имитация на Христос, а именно, като живот в Христа, където основната и единствената цел - превръщането, който е по същество един нов антропологически същество и има различна онтологичен проблем. Отивате на път на етапа на аскет практика на борба с светските страсти и изкушения, периодът на пълно освобождаване от законите на създаден аскет налягане най-накрая носи различно отношение към света - бащински любов и отговорност за него.
Интересното е, аскетизъм, разбирана като "изкуството на изкуствата", духовен аскетизъм, PA Florensky определя като "изкуство пар екселанс", защото е "изкуството на даване на най-високо красотата на сътворението" и ако "художникът дава красотата на света, от художника на художниците vossiyavaet красота на красотите на вселената, "аскетичен" дава да видя блестящо, като скъпоценно Marguerite, по образа на Бога ". [11] VV Zenkovsky отбеляза, че "хората, построени не е" хармонично "и" йерархични "[12], както и осмислянето на духовния търсещият се намалява до височината на моста, който разделя силно духовно личността на обикновения човек, който обикновено е три стъпки духовно развитие: дълбоко се потопите в създадената и борбата с него - "-Експлоатация" - като в резултат на пълна свобода от светски желания ( "духовна събота"), подаде жалба до познаването на Бога и общението с Бога, генериране на ново отношение към света, което е "premundane любов" , Kotel'nikov е духовен активност, наречена "култивиране на човешка природа" [13]. Освен това, и духовна дейност, насочена към подобряване на себе си и на материала създаването, което е отразено в грижите на света ", така че той не стои далеч от светлината на Христос," не само не противоречат един на друг, но и доста по биологичен начин, взети заедно. Тъй като преобразуването като цел подобряване на целия живот на човешката природа православен, той е човекът, в съвкупността от всички нейни характеристики и качества, е от съществено значение и е обект на внимание и желания на аскетична практика, като буквалното тълкуване на понятието "аскетизъм". Поели по пътя на спасението, лицето е наясно с недостатъците им, тяхната непълнота и следователно основната му задача - да пресъздаде своя собствена почтеност ", привлече огъня на вярата хаос на материята", за да се постигне osiyaniya Светлина и преобрази, да стане съвършен и следователно въплъти идеята за " София, това е единството на един век направено в Света Троица ". [14]
Light святост български аскет различно - това е светлината да разперени ръце, леки спестяване, като се дава на тези, които искат, отоплението на душата, сърцето се топи, поучителни умове. Обожествяване на материалната проява, в допълнение към доказателствата за произход на светлината от аскети, често се изразява като "харизматични дарове" (VN Лоски), способността да се окаже въздействие върху други хора, като сила на себе си. Един от най-важните аспекти на Православието е духовно ръководство по отношение на светеца са не само за духовно обучение, но също така и за ежедневна помощ, която е най-ясно се проявява в явлението старейшини в XIXveke. Свят, по дефиниция, VN Toporov, има един човек, който всъщност показа "специален вид духовен ръст благодат" [26], както и самият факт на святост говори за възможността за обожение, е от съществено значение [27]. Значението и смисълът на святост като духовен подвиг на руски духовна култура може да се изрази с думи Strakhov "към святост като завършване на цялото морал, се изпращат на всички действия, които могат да бъдат наречени морален, и то само може да им даде доста смисъл и характер ". [28]
- [6] Losskii VN оп. Оп. - С. 186.
- [9] В този контекст трябва да се разбира като определянето на аскетизъм "изкуството на изкуството" и "артистичност на изкуства", което е дадено повече бащи IV век и продължава и до днес.
- [12] Zenkovsky VV Принципи на ортодоксален // носител на RHD. - № 154. - стр 85.
- [13] Котелников VA смисъл и граници на понятието "култура аскет" // Collegiate културата: Изтока и Запада. - П. 34.
- [14] Troubetzkoy EN светлина на Tabor и преобразуването на ума // Проблеми на философия. - № 12 - 1989 - 116 процентни пункта.
- [18] S. Horuzhy оп. Оп. - С. 13.
- [20] Horuzhy SS Диптих мълчание. - С. 14.
- [24] Averincev SS Византия и Русия: два типа духовност // New World. - 1988 г. - №9. - П. 230.
- [25] S. Averincev оп. Оп. - П. 231.
- [27] Също така, VN Toporov отбеляза, че "развитието на тяхното разбиране за светостта на руската духовна традиция, може би, най-много са доказали своята независимост и творческия си потенциал" (Toporov VN оп -.., Стр 440) ,
- [28] NN Strakhov общности, милост и святост // страхове NN спомени и фрагменти. - SPb. пишете. Brother. Panteleyev 1892 г. - 313 стр. - С. 214.
Свързани статии