Гръцките предварителни Socratics са направили голяма крачка към съвременната наука, когато те започват да търсят обяснение на явленията на природата, без оглед на религиозна принадлежност. Това беше плах опит да скъса с миналото. Диоген Лаерций описва учението на Талес не само позицията на "Водата - това е основната съставка във вселената", но също така каза: "Светът е анимиран и обитаван от боговете." По този начин, само в учението на Левкип и Демокрит започна отхвърлянето на религиозната компонента. Най-малкото, където и да е в запазените Написаното върху същността на въпроса на божеството не се споменава.
е необходимо за успешното развитие на науката, за да отделяте религиозни идеи от учебния процес. Това разделение е продължило в продължение на стотици години. Във физиката, това е напълно завършен само в XVIII век. и в областта на биологията и все още не е приключил.
Никой не казва, че съвременната учен трябва да се откаже от вярата в свръхестествени сили. Лично аз не вярвам, но има и много добри учени, които са дълбоко религиозни хора. По-важното е как ученият в работата си може да се дистанцират от вярата в свръхестественото. Единственият начин да се развива науката, тъй като свръхестествена може да обясни всичко и да потвърди нито едно от тези обяснения не може да бъде. Ето защо идеологията на "интелигентния дизайн", която сега е много широко да се насърчава, а не е наука - това е по-скоро отхвърляне на науката.
Размисли Платон живот е свързано с религията. В "Тимей" той описва как Бог постави на планетата по нейната орбита. Доста вероятно, той смята, че самите планети са богове. Дори когато елинистическите философи ера са се опитали да направите, без боговете, някои от тях е описано природата по отношение на човешките ценности и емоции, които обикновено ги, които се интересуват повече от неодушевен свят. Както видяхме, обсъждане на промените в материята, Анаксимандър говори за справедливост, и Емпедокъл - борба. Платон смята, че елементите и други природни компоненти не трябва да учат, защото на тяхната вътрешна стойност, а защото за него те са въплъщение на един вид божество, който присъства и на естествения свят и в човешките отношения. Неговата религиозен възглед се изпълни с това чувство, което е очевидно в преминаването на "Тимей": "Така че, да пожелая, че всичко е наред и че нищо не е било лошо възможности, Бог се грижи за всички видими неща не остава сам, но в дисонанс и хаотично движение; Той ги изведе от бъркотията, за, като се предполага, че вторият е определено по-добре от първото. "
Днес, ние продължаваме да изучаваме законите на природата, но не смята, те да бъдат по някакъв начин свързани с човешките ценности. Тя не отговаря на всички учени. Още в XX век. великия физик Ервин Шрьодингер прави случая за връщане към древните модели с тяхното сливане на науката и човешките ценности. В същия дух, историк Александър Koyre, като се има предвид текущата разминаване на науката и това, което ние сега наричаме философия, "катастрофално". Аз съм на мнение по този въпрос, че всичко това копнеж за един цялостен подход към природата - е точно това, което учените отдавна е трябвало да расте. Ние просто не мога да намеря нищо в законите на природата, че най-малко по някакъв начин би било в съответствие с идеите на доброта, справедливост, любов или омраза. Ние не можем да разчитаме на философията като надежден начин да се обясни природата.
Ако ръцете са бикове и лъвове, или,
За да се направи с ръце, за да се създаде скулптури, тъй като хората,
След това Кони използва на коне и бикове в бика ще са сходни
Рисувани изображения на богове и техните изваяни тела,
Точно това, което всеки собствен характер.
За разлика от Херодот историк Тукидид не проявява пристрастие към религията. Той критикува атинските общи Никий за злополучния (които са ги приели, защото на затъмнение лунно) решение в битката на Сиракуза не предприемат войски в момент, когато е било необходимо да се направи. Тукидид се отбележи, че Никий е "твърде склонен да гадаене и други подобни неща."
Скептицизмът към религията се разпространява най-вече сред гръцките мислители, които са участвали в познаването на законите на природата. Както видяхме, помисли си Демокрит за атома принадлежат изцяло в полето на естествените науки. идеи Първо Демокрит са били наблюдавани като антидот на религията на Епикур Самос (341-271 GG. преди новата ера. Д.), които се заселват в Атина и в началото на елинистическата епоха основана неговата школа, известна като "Градината на Епикур". Епикур, от своя страна, вдъхновен от римския поет Лукреций. Лукреций "поема" от естеството на нещата ", който тлее по манастирските библиотеки, докато тя бе открит отново през 1417, тя имаше огромно влияние върху Ренесанса в Европа. Стивън Грийнблат проследява влиянието на Лукреций върху работата на Макиавели, Повече, Шекспир, Монтен, Gassendi, Нютон и Джеферсън.
Езичници не ми пука убеждения на другите хора, ако те не се стремят да установят истинността на вярата им в обществото. В езически религии никога не е било конвенционалните писмени източници, като Библията или Корана. Омир "Илиада" и "Одисея" и "Теогония" на Хезиод възприема като литературни произведения, а не като теологични трактати. Езичество е вдъхновила много поети и свещеници, но не произвежда единната богослов. Въпреки това, открито изразяват атеистични убеждения е опасно. Най-малко в Атина обвинения в атеизъм понякога са послужили като оръжие в политически дебати, и философи, които са показали липса на вяра в езически пантеон, може да навлякъл гнева на държавата. Пресократическите философ Анаксагор трябваше да напусне Атина заради учението му, че слънцето - това не е божество, и огромен нажежен до червено камък по-голям от Пелопонес.
Платон и по-специално да се грижи за запазване на ролята на религията в изучаването на природата. Атеистични учение на Демокрит, Платон заведе в объркване, така че през 10-ти книгата си "закон", той пише, че в неговия идеал общество, всеки, който отрича съществуването на боговете и тяхната намеса в делата на хората, ще бъде осъден на пет години в строг тъмничен затвор. Ако нарушителят не се откаже от своите грешки, че ще последва смъртна присъда.
По този въпрос, както във всяка друга, Александрия се различава от Атина. Не мога да назове един-единствен учен от елинистическата епоха, чиито творби се отразява най-малко известен интерес към религията, и не знам някой от тях, които са претърпели поради неверието им.
В Римската империя, има случаи на преследване на религиозна основа. В същото време вярата в чужди богове не е забранено. Пантеон на късната Римска империя, включени фригийската Кибела, египетския Изида и Персийския Митра. Но в каквото вярва, римски гражданин, той трябваше да демонстрира лоялност към държавата и да се поддържа официалната римска религия публично. Според Гибон, всички религии в Римската империя "... имаше хора, пред-малко вярно е в очите на философите е еднакво фалшиви, и в очите на правителството са еднакво полезни." Християните са били преследвани не за това, което те вярват в Господ и Исус, но и за факта, че те са публично отрече Римската религия; повечето от тях заснети с бреме за вина, след като донесе щипка тамян на олтара на римските богове.
По време на Римската империя, не е имало намеса в работата на гръцки учени. Хипарх и Птолемей никога, преследвани заради техните нетеистични теория на планетите. Религиозен езически император Юлиан разкритикува последователите на Епикур, но ги подлагат на преследване.
Въпреки, че християнството е забранен, поради факта, че неговите последователи не поддържат държавна религия, той е широко разпространен в Римската империя през вековете II и III. През 313 г., по силата на император Константин I, той е обявен за законен, а през 380 при Теодосий I, е единственият правен религия в империята. През тези години, най-голямата гръцка наука влезе в лошо състояние. Разбира се, историците са поставили под съмнение дали разцвета не е причина за упадъка на Крисчън сайънс.
В миналото, възможни разлики между религиозни учения и научни открития са в светлината на прожекторите. Например, Коперник, посветена своя шедьовър "За въртенето на Небесния Сфери" папа Павел III, и по освещаването предупреди, че не трябва да използвате пасажи от Писанията, за разлика от постиженията на науката. Коперник цитира като отвратителен, по негово мнение, пример за гледната точка на Лактанций, християнски просветител най-големият син на Константин от:
"Ако има някакви" windbags ", които, бидейки в неведение за всички математически науки, все пак ги вземат, за да се прецени въз основа на някои места от Писанието, неразбрани и извратени предназначението им, няма да посмее да съди и да се стреми работата ми, а след това аз не се бавим, аз игнорира тяхната преценка за това колко несериозно. Не е тайна, че Лактанций, най-общо казано, известен писател, но малко математика, почти детинска говори за формата на Земята се присмива на тези, които твърдят, че Земята е кръгла. "
Не беше точно справедливо обвинение. Lactantius съм казвал, че небето не може да бъде под земята. Той също така твърди, че ако светът е една сфера, а след това той трябва да бъде на хората и животните, които живеят на обратната му страна - антиподите. Това е абсурдно; няма причина, за която хората и животните обитават всички части на сферична Земята. И какво лошо има в това, ако от другата страна на земното кълбо живи антиподите на? Lactantius предполага, че те ще са паднали "на задната страна на небето." След това той изразява становището, противоположна на Аристотел (без да се споменава името му), който твърди, че "това е в реда на нещата, когато теглото клони към центъра", обвинявайки всички, които подкрепят тази гледна точка в "доказателство за абсурдността на абсурд." Разбира се, тук се казва Lactantius абсурд, но, за разлика от това, което се предполага, Коперник, Лактанций не се позовава на писанията, но изключително повърхностно обяснение на природните явления. За да обобщим, аз не мисля, че има пряка конфликт между Писанията и научни знания е основната причина за конфликт между християнството и науката.
Друг фактор е, че християнството се отвори възможност за промоция в църковната йерархия за интелигентни млади хора, някои от които биха могли да станат математици или учени от други обстоятелства. Свещеници и архиепископи обикновено не попадат под юрисдикцията на гражданските съдилища и не плащат данъци. Такива свещеници като Кирил Александрийски и Амброуз, имат значителна политическа власт, много повече, отколкото мога да си представя някой учен или философ в Александрия музей и Академията на Атина. Това е един напълно нов феномен. Когато езически религии лидерски позиции стават някакви богати хора, които имат политическа власт, както и представители на култовете придобиха много по-малко енергия и богатство. Например, Юлий Цезар и неговите наследници, направени поста на Върховен понтиф не е така, защото от тяхното благочестие или обучение, както и използването им политическа власт.
Въпреки Гибън разлика от християнството, но в този случай е необходимо да цитирам думите му:
Гръцката част на Римската империя просъществува до 1453, но, както ще видим в глава 9, много преди центъра на научната мисъл е изместен на изток, към Багдад.
Сподели в социалното. мрежи
Свързани статии