С. Моъм обяснява този афинитет: "Хората са егоистични, не могат лесно да бъдат съгласувани с липса на смисъл в живота, и когато те тъжно убеден, че вече не е в състояние да вярвам в върховното същество, и да се лаская с мисълта, че служи на неговите цели, те се опитаха да придаде смисъл на живота, създаване на добре познати скъпоценни-STI, в допълнение към тези, които пряко да допринесе за посрещане на основните им нужди. Мъдростта на вековете е идентифицирала три като най-достоен за тези ценности. Желанието за тях като самоцел, изглежда, е дал живота някакъв смисъл. Въпреки че те са вероятно, също направен от пряка полза, но повърхностно те се отличават с откъсване от всички земни неща, което създава у човека илюзията, че с тяхна помощ ще се отървете от човешкото робство "; "Тези три ценности - истина, красота и доброта"; "Струва ми се, че истината е стигнал до риторичните причини" (172, стр. 215-216).
Толстой твърди, като че ли точно обратното: "Rough философска грешка - е признаването на трите духовни принципи: 1) истината, 2) Добър, 3) за красота. Не е начало не. Има само на факта, че ако човешката дейност е те осветени чрез истината, последствията от такава дейност - доброто (добри към себе си и другите); проява на доброто винаги е красива. И така, какво добро е следствие на истината, красотата е - в резултат на доброто "(251, 50 тона, с 195 ..). Ако Лев Толстой йерархична триада и отгоре на това - истината, а след това, според Достоевски, на върха на - красота. Същото мнение и Е. Fromentin: "В действителност, ние обичаме само това, което е красиво, и тя се занимава въображението ни; го вълнува сетивата ни, той завладява сърцата ни. Ако се вгледате внимателно, за нищо друго, всичко е човечеството в масата, можем да видим, че не е за това, до което се докосне, че убеждава, или че той носи, и за това, че му чар и изкушения "(270, с . 128).
Вероятно, тези различия могат да бъдат обяснени с произхода на доброта, истината и красотата на различните начални изисквания. близостта им с несъизмеримостта възниква от взаимосвързаността на човешките потребности, а не да бъдат сведени до един от друг; различията в тълкуването на тяхната йерархичен ред, като при тълкуването на самото понятие, то тогава следва от системните изисквания на интерпретатора.
В най-абстрактна форма се разбира в областта на науката, най-специално - е залегнало в литературата, но и във всички други човешките дела е налице, повече или по-малко точно, приблизително толкова признат или компрометира истината - норма задоволяване на необходимостта от знания и следователно позволява отклонена от него.
За много хора в продължение на хиляди години той е бил въплъщение на Бога. Лев Толстой пише в дневника си: "Човекът, чиято цел е със собствен щастие, глупако; такъв, който има за цел да има мнението на другите, слаб; една от които целта е щастието на другите, е добродетелен; този, чиято цел - Бог е велик "(251 тона, 49, 123.). Във връзка с промяната и подобряването на суеверие, изместването на някои други правила, промени и Бог. Най-често срещаните представителства то е по-малко бетон и накрая достига до такава степен на абстракция, на което, в неотложни публични-STI, е неразделна част от "най-доброто от суеверие", без които не може да направи всеки безкористна натрупване на знания или морал като продуктивен им използване в човешкото общество ,
Бог е абстрактно име, символ на вяра в истината и доброто. Като такъв, той със сигурност може да не се нарича Бог. Например, какво означава думата "Бог" във възгледите на Бердяев: "Бог е загадка, както и познаването на Бога, е въвеждането на тайната, която от тази става още по-загадъчна"?
Ман заяви: "Не бих искал да <.> Аз не съм намерил човек изобщо чужди на религията. Би било погрешно, предпочитам да държа на мнението на Шлайермахер, Галската богослов, който дефинира религията като "интерес и вкус към безкрайността", както е присъщо на човешката зависимост. Това означава, че науката разбира религията не като философски постулати, а като психологически факт "(157, том. 5, стр. 177).
Ганди така обединява тези понятия: "абсолютна визия на истината може да стане само при пълно познаване на ахимса. (Ахимса - ненасилие буквално -. PE) Ахимса е последната степен на смирение "(50, стр 430-431.). Ето защо, според Ганди на друго място ", за мен защитата на крави - най-изненадващо, феномена на човешката еволюция. То издига човека над неговата раса. Крава означава за мен целия свят, който се намира в своето развитие след човека. Лице, предписани от кравата да осъзнае единството си с всички живи "; "Крава - това е норма на състрадание" (50, стр 478.).
"Прикачените файлове" се свързва, държи, не пусна; но това ограничава и ограничава правомощията, присъщи на живот като основен имот от него. Вероятно привързаността към човешката личност, обслужващи морал, по-силна конкуренция и съперничество, да лежи на поведението на повърхността на по-голямата част от хората. Може би именно тя в крайна сметка е предвидено човекът централно място в света на живи същества и неживата природа - в биосферата на планетата Земя.
И морето, и Омир - всичко мотивирани от любов.
OE Манделщам
The Thing Called Любовта - е изключително разнообразен. Така например, в поемата "тялото и душата" NS Gumilev написа:
Свързани статии