Трябва да се отбележи, че тази позиция не е просто предизвиква основателни възражения през следващите години. [3] Подложен сериозна критика евристичен значение на метафората "Откриването на детството", основополагащия подход Ares на Установено е, че много доказателства, които предполагат, че и двете Средновековието и Ренесанса и Реформацията са доста запознати с етапите на човешкия живот, което съответства на съвременните концепции за детството и юношеството.

Въпреки това, дори най-ревностните привърженици на идеята за "дългата Средновековието" не поставят под съмнение факта, че в този период, с детето в Европа варира в широки. Тези промени са станали видими за първи път в края на XIV век сред заможните граждани на ренесансова Италия, а след това в началото на XVI век, получи нов тласък в протестантските страни, след което процесът на промяна обхваща почти всички от Западна Европа.

Дори и най-ревностните критици на Буркхарт никога не изглежда противопоставиха на факта, че в началото модерния период в европейската история отбележи бързото нарастване на интереса на индивида в себе си. Един от индикаторите за това - рязко увеличение на броя на автобиографични творби. През XIV - XVII век, те вече не са едно, но десетки автобиографичен практика се простира далеч отвъд манастирските стени и става собственост на голямо разнообразие от социални групи: професионални писатели, хуманисти, художници, търговци, благородници, бюргери. спомените на хората за живота си в този момент стават все по-широки и по-интензивни директно звук личност. Всичко това е напълно характерни за спомените от детството. Маловажни кратко споменаване на това - по-скоро изключение. писатели детски спомен от началото на модерния период - отделно, жив и несъмнено значителен период от живота си.

Променящите се модели на биографични разкази за детството

В своята автобиография, италианският хуманист, архитект и теоретик на изкуството Леон Батиста Алберти (1414--1472) [15] също е съставен образ на детството си, далеч от средновековните агиографски модели. Алберти герой лесно се научава "всичко трябва да се знае, благородното и свободно отглеждани човек", както и във всички науките и изкуствата неизменно е загубила. Той "е работил с изключителна грижа, не само във военните учения, конна езда, както и изкуството да се свири на музикален инструмент, но също и всички видове изобразително изкуство, както и изучаването на най-необикновените и трудна тема". [16] Изглежда, че няма такова поле благородни класове, които не са усвоили герой в младежките си години, и които не са успели: литература, изкуство, упражнения, езда, военни игри, музика, пеене. По-голямата част от историята си Алберти за детството и младостта отнема само обявата разнообразие от дейности, които той усвоили успешно.

учител Неограничената училище запомнен завинаги и Йохан Буцбах (1477--1516). Много години по-късно, че е доволен с изричното добавя в автобиографията си, че след като един от най-жестоко измъчвани си господар-мъчител е изгонен от училище и да се прехвърлят към полицаите: "Така че от Ерфурт бакалавър обърна miltenbergsky полицията [. ] За това е справедливо, че тези, които не искат да успокоят жестокост към деца беше да се покаже уважение към нея злодеите и бунтовниците ". [19]

Невероятна снимка на образованието и обучението си в първите години от живота обръща Мишел дьо Монтен. Това показва една много специална връзка с детето - като деликатен, чувствителен и създаването на по същото време като физическо лице, разполага със собствена достойнство и с добри вродени инстинкти. Трудно е да си представим, че ние сме в историята на Монтен въпрос за средата на XVI век, а не, да речем, на XIX, така необичайни педагогически принципи търсят своя път, който се ръководи от бащата на младата Мишел, създаване на условия за развитие на неговата личност:

"... баща ми, наред с други неща, ме посъветва да се внуши на благодарност за наука и за дълг, без да се налага волята си и разчита единствено на собствената ми желание. Като цяло, той е бил посъветван да се образоват душата ми в кротост, като свободната си воля, без взискателност и принуда. И това ги носи с такава строгост, че - при отчитане на мнението на някои от тях, ако едно дете на търг на мозъка е вредно, когато той внезапно се събуди на сутринта, теглеща сила, и след като излезе от упорит прегръдка на съня, в която са потопени дълбоко, отколкото сме възрастни - баща ми ме нареди да бъдат събудени звуците на музикален инструмент, както и че този път бях сигурен, че някой от usluzhayuschih мен "[21].

Детство протестантски автобиографии

Той отделя голямо внимание на истории за хора, които го преподават по правилния начин, особено на "почтени, благочестиви и честни" родители, които са били "осветени от светлината на Евангелието." Дори и в най-ранна възраст Мелвил загубил майка си и повдигнат от баща си и сестра. От баща си-свещеник е описан като "човек с рядка мъдрост, благоразумие и сдържаност". [24] Celebrity Apprentice Филип Меланхтон.

Подобно на други свои предшественици и съвременници, училищния живот Описание Мелвил, изпълнен с драма. И точно като тях, в тези драматични събития Мелвил вижда дълбоко религиозен смисъл: техните лудории и простъпки, както и възмездието за тях, той тълкува като проява на Божията отмъщение, и сбогом. Всичко, което идва с него, има по-висока божествено измерение и носи по-висока справедливост. "Господ - заключава той - всичките ми учители, които ме срещнаха всички места и дейности, но уви, никога не съм се използват тях, така плодотворно като условията го позволят. "[25]

Най-важното място в спомените на детството отнеме паметта на религиозен опит на Джеймс, която започна с Просвещението, в резултат на четене на Писанията. Той отбелязва, че "на освещаването на Духа" започва да поражда движение в душата му около осем или девет години. След това беше, че той "се молеше, легнах и ставане и ходене сам през полето" [26]. В действителност, детство свършва за него случай на висок религиозен тон, когато тринадесетата година от живота му, той "взе тялото и кръвта на Христос в тайнството за първи път Монтроуз, с голяма почит и смисъл. "[27].

За личността му като явление, един и само на създателите Автобиография започне да агресивно отстояват само през втората половина на осемнадесети век. Очевидно е, че на първо място сред тях е Жан-Жак Русо, като например внезапно и необичайно наясно с неговата уникалност, и обяви в своя "Confessions": "Аз съм сам. Настроя по различен начин, отколкото някой някога съм виждал [. ] Не ми харесва някой в ​​света "[29] (курсив мой -. Yu.Z.). И припомни детството си приятелство с братовчед му Бернар, Русо не може да устои, така че да не се подчертае своята необичайност, която, разбира се, се корени в собствената си уникална индивидуалност. Той говори за това приятелство като пример, "може да бъде единственият с толкова дълго, колкото има деца" [30] (курсив мой -. Yu.Z.).

Такава представа за себе си, очевидно, е тясно свързан с вътрешния свят на отделния ization в Просвещението, раждането на идеи за наличието в него на скрита ядро ​​от истинската си Ya различава от другите, тяхната изолация и самота на съвременния човек започва да осъзнава, че се основава на съществуването на тази на всеки, но го, наистина неизвестен, единственото в цялата същност и вселената е била тогава, че започна да се оформя една идея на детето като най-важен период, когато proish ДИТ "полагане на основите" на Y. От ХIХ век в различни европейски страни се появяват и автобиографични текстове, сочейки към детството си като период, който определя най-важните характеристики на бъдещето на индивида. [31] В наше време, отчасти благодарение на разкритията на Фройд, тази гледна точка на детството е станала непоклатима истина за психолози, учители, философи, и просто грижовни родители, които искат да се гарантира, че детето им е израснал един щастлив човек.

[6] Bouwsma W.J. Ренесансът и Драматичния на западната история // Американският Исторически преглед. 1979. 84. П. номер 1.

[8], цитирани. poangl. Превод: Jelis J. детето: анонимност да индивидуалност // Chartier R. (Ed.). История на личен живот. Част III: Страстите на Ренесанса. Кеймбридж. Маса. 1989. стр 309--310.

[9] Култура и общество в Средновековието: Методология и методи на чуждестранните изследвания: Резюме колекции. M. S. 1982. 222, 224.

[10] Jelis J. детето: анонимност да индивидуалност. P. 317--320.

[12] G. Вазари. Животът на най-доброто бояджии, скулптори и архитекти. М., 1971 Т. 5.

[14] Б. Челини Животът на Бенвенуто Челини, написана от себе си / Транс. М. Lozinsky // детски спомен: спомени от детството западноевропейски от късната античност до началото на модерната епоха (III - XVI век.). Pp 112.

[15] Fubini R. Gallorini A.M. L'autobiografia ди Leon Battista Alberti: Studio д Edizione // Rinascimento. 1972. 12. П. брой 21--78.

[16] Cyt. от: [Alberti L.-B.]. Фрагмент анонимен биография Леон Батиста Алберти / Транс. ФА Петровски // Alberti L.-B. Десет книги за архитектура. М., 1935 T. I. В. XIX - XXIX.

[17] B. Sastre фон. Истории за живота / Per. Д. Kazbekova // детски спомен: спомени от детството западноевропейски от късната античност до началото на модерната епоха (III - XVI век.). S. 127--128.

[18] J. Konversini га Равена. Профилът на живот / Per. NV Revyakina // Ibid. S. 103--104.

[19] I. Buttsbah Odeporikon / Trans. SA Gavrilchenko // Ibid. S. 110--111.

[20] J. Андрее Life Якоб Андрее, доктор по богословие, той описва себе си с голяма сигурност и искреност до 1562 от Коледа / Транс. EV Kazbekova // Ibid. Pp 132.

[21] ME Монтен Опит / Per. AS Bobovich // Ibid. S. 135--136.

[22] Вж. Kosheleva OE "Историята на детството" като начин за реконструкция и интерпретация на исторически и педагогическия процес в чуждестранна историография. S. 209--210.

[23] J. Мелвил. Историята на живота / Per. KG Челини // детски спомен: спомени от детството западноевропейски от късната античност до началото на модерната епоха (III - XVI век.). С. 155.

[25] Пак там. С. 158, 162.

[28] B. Sastre фон. Истории за живота // Пак там. Pp 125.

[29] Russo J.-J. Избрани произведения. М., 1961 Т. 3. S. 9-10.

[30] Russo J.-J. Изповед / Транс. Б. Ustryalov. SPb. 9, 1898 г. стр.