Демокрит разбира душата е причината за движение на тялото. Душата е материал и се състои от малки, кръгли, гладки, необичайно мобилни атоми, разпръснати по цялото тяло. Душата, като огън, се състои от тези атоми, то е - това е атомите на пожар в своята форма и активност.
Когато фини частици проникват в тежки, те се дължат на факта, че по своята същност никога не са сами, да се движи, донесе на тялото в движение, се превръща в душата на тежки тела. Така, душата се разбира като продукт на разпределението на атоми в тялото. Demokrit дължи на сърцето движение в материалния смисъл на пространствено движение. Когато комплекс тялото се разпада малко от тях са разпръснати в пространството и загубени. Това означава, че душата е смъртен и унищожени заедно с тялото. Когато дишаме, ние привличаме в частиците, които съставляват душата, които са в голям брой във въздуха; издишване, което изхвърляме 37 някаква част от душата ни. По този начин, душ материал непрекъснато се актуализира с всеки дъх. Демокрит смята, че душата е на всички, дори и мъртвото тяло, но само последният има много малко душа. От Демокрит въпрос за Panpsihizm: всичко - растения и камъни - има душа. Заболяването - промяна в пропорциите на атома. В напреднала възраст, броят на мобилните атоми намалява. Сетивата малки атоми най-близо до външния свят, така че те са адаптирани към външното възприятие. Особено благоприятно съотношение на леки и тежки атоми - в мозъка: тя е - място, на по-високи умствени функции, способността за учене. Тяло на благородните страсти е сърцето на чувствени желания и страсти - черния дроб. По този начин, Демокрит дава естествен разбиране на душата. Душата действа продукт на организацията на тялото, а не на оригиналния принцип. Той не съществува извън тялото. Limited оглед на Демокрит е количествен принцип не може да се прави разлика между умствените процеси на материала. Характерно е, че участието на душата от тялото, Демокрит смята, че тялото й, а специален орган.
Античен материализъм, характерни за материализиране на душата: душата не се разглежда само в единството на тялото - това е знак за всички материалистическата доктрина на душата, но тялото е. В този случай, на аргумента в полза на материалността на душата е следния аргумент: ако душата се движи тялото, това означава, че тя е материален, тъй като механизмът на действие на душата върху тялото замислена като материал процес на тип тласък. Аргументи в полза на телесността на душата развива подробно Лукреций. Епикур, Лукреций и Демокрит стоици продължиха да се развиват идеи за душата. Според Епикур, душата има само същества, които могат да се чувстват. Стоиците бяха изолирани осем части на душата: начало контрол (причина в човешки или животински инстинкт). от нея "се появява седем други части на душата, която се разпространява чрез тялото, като пипалата на октопод. Пет от седемте части на душата да компенсирате сетивата: зрение, обоняние, слух, вкус, докосване. Vision - един пнеума простираща се от управляващата част на ушите; Миризма - на пнеума, raspros- tranyayuschayasya 38 от контролния участък на носа; вкус - един пнеума простираща се от управляващата част на езика; докоснете - един пнеума простираща се от контролната част на повърхността на нещата, които могат да бъдат докоснати от това чувство. От останалата част на възпроизвеждане, която наричаха - тя пнеума простираща се от управляващата част на репродуктивните органи. Другата част - е, че Зенон стоикът нарича глас - тя PNEUMA простираща се от контролния участък на гърлото, езика и други органи на словото. Частта за контрол се поставя, като във Вселената, в нашия топка с форма на главата. "1 Стоическото учение за душата се проявява рационалност, присъщи на техния свят като цяло: ум е водеща по-висока част на душата. Лукреций прави разлика между дух и душа: духът се нарича още ума, той - душата на душата.
Свързани статии