Не по-малко важно е и друга страна на проблема. От момента има Agam и разбирането на митичния племенен прародител, станало възможно идеята за равенство в осиновението и братството.
2. Те са по същество се раздроби на инстинкта за самосъхранение, да диктува поведението на човека, понякога вредни индивидуално (самоконтрол), а понякога дори самоубийство (саможертва).
3. Те имат характера на задълженията, нарушаването на които е свързано наказание изпълнен от общността като цяло. Тя - остракизъм, това е, от другата страна-антипатията на нарушителя, неговото експулсиране от племето, а в смисъл на ограничаване на този акт - Histalkut на обществото в природата. С чудовище (повръщам отбито) никой не може да общува. Той се оприличи на чужденец или животно и може да бъде убит като такива.
Разбира се, древните морални изисквания са много различни от изискванията на по-късното развитие на морал, които, например, предложи на идеала за целомъдрие и забранява прелюбодеяние, при спазване на правилата "не убиват" отвъд всякакви асоциации на общините - човешката раса като цяло; включени в обхвата на състрадание, а не само хората, но и техните "малки братя" - животни. Въпреки това, не е възможно да не се види, че разработен морал не променя някоя от древните морални изисквания. Кръвосмешение, убийство на баща си, или брат, се съгласи да умре от глад или осакатен нещастния относителна причина за съвременния човек по същия страх като този на австралийския абориген. Най-простият морални забрани представляват вечен основата, върху която е построена на разнообразието на по-късните морални ценности и норми. Те са nadbiologichesky означава ясно на хората, само защото те са изолирани от животинското царство.
Преживяемостта на всички, без изключение, не може да се говори за това, както и средствата за производство, както и стоки от първа необходимост в примитивна племенна общност става собственост на общността, която така с право може да се нарече примитивен община. принцип Primitive-комунистически (или communalist) собственост се спазва особено по отношение на храните. Извлечените членовете на екипа (заедно или самостоятелно) храната навлиза в това, което се нарича "общ бюджет." И на мястото до него имаше един - колкото осакатен, късмет като нещастен.
Човекът е исторически; в продължение на векове е било писано да мине през огромно разнообразие от нрави и обичаи, да променят своите възгледи в съответствие с всички нови материали и икономически изисквания, признават редица неизвестни - или почти непознат - първобитното общество основните принципи (например, правосъдие, договори за лоялност, уважение към достойнството на личността , заплащане на труда и др.) Но в историята на компанията, толкова дълго, тъй като това е човешка история, невъзможни неоплазми (или поне стабилна), което по принцип би премахнати морал прости думи. Без значение колко летливи хора, те не са и няма да се превърне същества, които не са осъзнали абсолютните различия забранено и какво е разрешено, за да се позволи кръвосмешение, няма да се счита за убийство на престъпление, не се стреми да бъде постигането на универсално право на живот.
Сега, обаче, че е важно да се разбере нещо друго: през antroposotsiogeneza завършен необратим преход към човешкия морал съществуването. Жестоки наказателни мерки, които примитивната племенна общност настоя членовете си да се съобразят с най-простите морални изисквания, създаване на непреодолима пречка за връщането на първия човек в състояние на животните. Това беше груб, "подтикват" към nadbiologicheskoy солидарност към историческото развитие в пътищата на колективни действия.
Primitive организация на общността и на труда узряване
С одобрението на общински-племенна работа устройство вече не се появява просто като "клиент", "istrebovatel" специално човешки качества, но също така и като пряк техния автор. Вътре морално нареди примитивен колективно и започва своя собствена история на човешката раса. В хода на работа формира волята и конструктивен властта на народа, тяхната интелигентност и въображение. Отглеждане на многообразието на отношенията към заобикалящата го природа и един към друг.
Изразителен свидетелство за този многостранен обект активно развитие е така наречената "неолитна революция" - преходът от лов и събиране на производствените препитание (земеделие, животновъдство, занаяти). В продължение на няколко хилядолетия, хората са се справили с огън, опитомен животни, изобретил колелото, са овладели началото на строително оборудване, преместени от номадски към заседнал начин на живот. Сформирана голям племенен сдружаване; започва мащабни миграционни процеси. Primitive племенна общност в много части на света, отстъпи място на селскостопанските райони. Имаше първите градове-държави, с появата на която датира от историята на древните цивилизации.
Чрез задаване на първото по рода си (общо владение) свят, сложи го за "зоологическа индивидуализъм" юздите на морални забрани, хората в същото време са били в състояние да се развива отвореност, променливост, nezadannost, почти универсално поведение в отношенията им с природата, в изобретяването на инструменти, изкуства и институции. На мястото на инстинктивен морален предопределението то сам. "Неолитна революция" е първият откриването на ускоряване на производството и технологичния прогрес, който след никога няма да спре.
Ние всички rolom от праисторията
не съществуват видове, които не биха преминали през епохата на "неолита революция", не носят дълга и дълбока история драматичен универсална сред живее на човешките същества на Земята. На нашата планета, сега там не е "естествено-наивни" или "диви" народи и племена. Не съществува и общества влошени или повредени. В каквато и област на света, в който не са били, ще се срещнем там са хора, които с право твърдят, най-малко следното:
те са в състояние да произвеждат оръжия с помощта на оръжия и да ги използват като средство за производство на материални блага;
те говорят езика, като неизчерпаем символичен капацитет;
те знаят най-простите морални забрани, както и абсолютен контраст на доброто и злото;
те имат нужди, сетивни възприятия и умствени умения, които са се развили в миналото;
те не могат нито да излезе, нито съществува извън обществото;
способността им да живеят не е първоначално програмираното и съзнателно-волеви характер, така че те са същества, които имат способността да се самостоятелно ограничение, съвест и чувство за отговорност.
• природната и социалната у човека
• biologizing и подход sotsiologizators-бияч на човека
• Човешки биология в ерата на научна и технологична революция
Физически и социалното у човека
Биологично поради продължителността на детството, зрелостта и старостта лице; задаване на възраст, на която жените могат да имат деца (средно по 15-49 години); Тя се определя от съотношението на раждането на едно дете, близнаци, тризнаци и т.н. Биологично програмирана последователност на процесите в развитието на човешкото тяло, като способността за усвояване на различни видове храна, за да се научат език в ранна възраст, появата на вторични полови белези и други. Според някои информации, той е наследен, че е биологично определя и таланта на различни хора в различни дейности (музика, математика и т.н.).
Подобно на други видове, вид на Хомо сапиенс има силни колебания (видове), които са обозначени често понятието раса. Расова диференциация на хора се дължи на факта, че групите, обитаващи различни региони на света, адаптирани към специфичните характеристики на тяхната среда, и това е довело до появата на специфични анатомични, физиологични и биологични характеристики. Но, позовавайки се на един единствен биологичен вид Хомо сапиенс, представител на всяко състезание има характеристика на този тип биологични параметри, които му позволяват да участва успешно в някоя от сферите на живота на човешкото общество.
Ако говорим за човешката праистория, под формата на Хомо сапиенс е последната от днешните най-известните етапи от развитието на Homo рода. В миналото, нашите предшественици са били други видове от този род (като сръчен човек - човек, способен; Хомо еректус - Хомо еректус и т.н.), но науката все още не го прави уникален генеалогия на нашия вид.
Уникалността на всяко човешко същество - факт от първостепенно философски и идеологически значение. Признаването на безкрайното разнообразие на човешката раса, а оттам и безкрайното разнообразие на способностите и талантите, които хората могат да имат, там е един от основните принципи на хуманизма.
човешка намеса, след като в два свята - светът на обществото и света на органичен произход - създава много проблеми по отношение на значението на съществуването на човека и свързаните с обяснение на природата на човека. От тях, помислете за двамата, което може да се счита ключа.
Участниците в дискусията по тези въпроси имат дълга история, не са само философи, но и представители на специалното на науките за човека, както и обществени фигури. Идейно значение на тези дискусии е очевидна. В действителност, в хода на не само номиниран, разкритикува и интерпретира теоретични понятия, но и за разработване на нови линии на практически действия, които допринасят за подобряване на взаимоотношенията между хората.
Biologizing sotsiologizatorsky и подходи за човешкото
Чрез biologizing концепции включват расизма, който, както бе споменато по-горе, идва от факта, че в по-голямата си същността на човека се определя от неговата раса. Подобно на расизма, компрометирано както biologizing за - социален дарвинизъм, доста влиятелен в края на XIX и началото на XX век. Неговите поддръжници се опитвали да обяснят явленията на обществения живот (като класова борба), въз основа на теорията за естествения подбор и еволюцията на Дарвин (така че те се заключи, че по-високите класове заемат водещо място в обществото като най-високо развити).
човешката биология в ерата на научна и технологична революция
Като вид човек е изключително пластмаса. Всяка друга форма може да оцелее само в доста тесни "екологична ниша", т.е. набор от различни условия и фактори на околната среда. Човекът в този смисъл, много по-гъвкав и неговата биологична организация позволява да се адаптира към много широк диапазон от условия на околната среда. Въпреки това, капацитетът му е неограничен - има прагове на външни условия, след което биологичната организация на хора претърпява необратими, унищожаване на промените в нея.
3. Проблемът на живот и смърт в духовното
• Какъв е смисълът на живота? Изявление на проблема
• Философията на смисъла на живота, смъртта и безсмъртието на човека
• Колко човек да живее? Как да живеем? За по-голяма нещо, за да живея за?
• "Право на Die"
Какъв е смисълът на живота? Изявление на проблема
В живота на всеки нормален човек рано или късно идва момент, когато той се чуди за крайността на индивидуалната му съществуване. Човек - единственото същество, което е в съзнание на своята смъртност и може да го направи предмет на спекулации. Но неизбежността на собствената си смърт се възприема като човек не абстрактна истина и причинява силна емоционален стрес се отразява дълбините на вътрешния си свят.
Първата реакция след реализацията на собствената си смъртност, може би чувство на безнадеждност и объркване, дори паника. Преодоляването на това чувство, човек, но до края на живота си там, обременени от познаването на собствената си предстояща смърт; Нещо повече, това знание, въпреки че в повечето ситуации в живота, то е скрито в скритите дълбини на съзнанието, че въпреки това е от основно значение при последващото духовно развитие. Съществуването на такива познания в духовния опит на човека до голяма степен обяснява и остротата, с която той е бил изправен пред въпроса за смисъла и целта на живота.
Свързани статии