Н. Malczewski

От logomahii да Пневматология

(L.Klagesa на творчеството в светлината на руската философия)

Каква е сделката? Известният унгарски марксистката G.Lukach в своя обвинителен-donositelskom книга "Унищожаването на ума" [3] поставя Лудвиг Klages водена от представители на списъка "predfashistskoy и нацистка философия на живота." В навечерието на марксистко-дисидент отида и тя е доста православни съветски колеги; но е малко вероятно поради това име основната причина за отхвърляне на творчеството Klages, особено след като дори много бдителни по отношение на въпроса за отношението на философ за националсоциализма "немски Биографична речник" не отчита L.Klagese не "уличаващи" доказателства в този смисъл , Ето защо, ние се опитваме да разгледаме "феномена на Klages" малко по-дълбоко.

Според също доста чуждестранни, които не засягат съществото на делото тълкуването на творчеството Klages в съвременната западна философия, той е последователен противник на "logocentrism", с желанието да се сложи ума е не само в центъра на когнитивната отражението, но и в онтологичния центъра на вселената. Но само по себе си тази позиция не е голям грях от гледна точка на съвременната западна философия, която с цялата си сериозност обсъждат идеи като тези, разработени някои Дерида на, което се равнява "logocentrism". към "фалоцентризъм". Така че, това не е logomahii като такова, а в нещо по-различно, което мотивира съвременните философски модните законодатели възможно най-скоро, за да отмените работата L.Klagesa архива - за разлика от такива, които вече доста банален logomahov като Анри Бергсон или "наш" Лев Шестов.

Отхвърлянето на тези или други изграждане на европейски метафизика, L.Klages никакъв начин унищожава основата му - това е причината, поради която той е "не се интересуват" идеология на модернизма (и неговата предполагаема "постмодерна" метаморфоза), чиято основна цел: да се замени на езика на някои европейски метафизика " волапюк ", което, всъщност, не е възможно не само да отговори на вечните въпроси на метафизиката, но дори (а това е важно!), за да постави тези въпроси (" унищожаване "на тези въпроси и да обяви днес спешна задача на създателите на" новото мислене "по философия - като че ли същото е и с атуМ не се занимават с всички видове Carnap, Ръсел и Витгенщайн).

Позиция Л. Klages - от страна на европейската традиция, срещу Европа (и по същество - анти-европейска) модернизма; че е достатъчно и усети ясно от тези, които са решили - "да бъдеш или да не бъдеш" Klages в пантеона на боговете на философията на ХХ век. Философия Klages - е иманентна критика на Европейския метафизичната мисъл, като се стреми да определи реалните своите корени и да ги предпази от крайната унищожение. Тези корени са свързани с Klages, преди всичко, с концепцията за живот и идеята за душата. Klages усеща ясно истеричната кампания срещу "натурализъм" и "Психология", която започна през миналия век Марбург "неокантианство", насочени конкретно срещу тези корени. Но това е съвсем друг въпрос - дали той е в състояние да определи правилно истинският източник на опасност.

Този източник, той е свързан с концепцията за дух и съзнание; и веднага се подчертае: Klages не отрича онтологичната реалност на духа, и поради тази причина неговата философия не може да се използва от тези, чиито усилия са насочени към "otmyslivanie" тази радикална идея за индо-европейските и християнските метафизика. Признава духа - този дух, а не чист ум, интелект и така нататък - като "враг" на душата, той в действителност е потвърдена си независим онтологичен статус.

И в същото време той е създал за себе си неразрешим онтологичен проблем. В края на краищата свят L.Klagesa фундаментално огорчават дуализъм, който съществува; животът не е нищо извън себе си мъртъв - не случайно, че той се противопоставя на идеята за витализма, виждайки "АРХАЙ" Животът е нещо чуждо механично естество на материята, макар и в състояние по някакъв начин "коригирани" истински процеси.

В същото време, последователно твърдейки Klages би трябвало да се стигне до идеята за смъртта като отделен и независим от принципа на живот - и по този начин една стъпка към "религия на смъртта", в стила на един напълно чужд Klages философски модернизъм, че е нихилизъм. Контрастните духовната душа, Klages, всъщност, абсолютна смърт в противоположната му живот. В действителност, на духа е именно фактът, че той е напълно преодолява смъртта и в самия живот.

Концепцията за живот - е в основата на философията на P.Bakunina; но това е мястото, където тя започва и основен несъгласие с немския философ, за концепцията на живот на българските метафизиката е неразделна част от концепцията на духа. Какво е от съществено значение е по този начин при тълкуването на понятието съзнание: за P.Bakunina съзнание - е, на първо място, а не "отношение към друг" 1, но това е Азът, или samorazumenie; "Животът е пълнотата на доверието в себе си и пълна надеждност на своето съществуване"; "Има само една истина, истина samorazumeniya на. Който живее носи тази истина в себе си" [6].

Имайте предвид, че концепцията на съзнанието като "аз" на психически живот като надеждността на самостоятелно съществуване (и не другостта) винаги е бил основен в руската философия, в истинския си метафизичен (и истински национален) посока. "Аз твърдя съществуването на външния свят само защото поддържа собственото си съществуване в света". [7] - Забелязах, по-специално, V.I.Nesmelov, наблягайки на върховенството на "I" (макар и не непременно ми "аз"), над който и да е "не-аз", върховенството на индивидуалната душа живеят на мъртви неща. Основно съзнание е именно опита на една идентичност, оригиналният единството на съзнанието и живота; само въз основа на единството на акта за размисъл е възможно, или "средно съзнание" се отделя от опит - но никога не е в състояние да извърши това разделяне напълно, тъй като в центъра на съзнанието е фундаментално различен от центъра на живота, душата на човека.

Ние виждаме, че е възможно понятието съзнание е коренно различна. от тази, която причинява Лудвиг Klages признават в съзнание и мислене дух "враг" на душата и живота. Но по-важно е друга точка.

В руската философия (в посочените по-горе мислители, както и в L.M.Lopatina, P.E.Astafsva, AA Козлов и др.), Внимание е роден на опит и води до разбиране, което е същността на идентификацията на вътрешните отношения между моя и друга душа, признаване на духа, тъй като те са на обща база (както е отбелязано от древните ", разбира като с подобно"), идентификацията на "духовен афинитет" всички човешки души. Но същевременно се запази предимството и върховенството на една душа, която не се разтваря в глобалните елементи на живота, нито в универсален пространство на духа, защото според P.Bakunina човек "като специален, едно същество, е в своята необичайност специално по никакъв начин не сменяем истина, че са "[9]. И само тези метафизични проблеми, които по принцип позволяват по всяко решение, могат да бъдат решени в светлината на тази фундаментална аксиома на руската философия.

Аз наистина не искам да оставам с впечатлението, за да прочетете този послеслов, че руската философия даде готови отговори на всички въпроси. Да не говорим за факта, че днес руските метафизиката закриват от съвременния читател масив български гностицизма стил Vl.Solovova и неговите последователи (с характерния си липса на разбиране на същността на земното човешкия живот [10]), за нас е важно да се съсредоточи на рекламното послание " различно, "всичко ценно в Европа (и други европейски) философия - освен ако вниманието е свързано с акта на". внимание на себе си от друг " Нашата идентичност ще се възползват от творческия взаимодействието с друга самоличност; това взаимодействие, за да се разбере по-добре, натрупване на опит в разбирането на другите.

Парадоксално е, че днес в Европа, както и в днешна България, на философията (и култура като цяло), има една цел: да защитят първоначалните духовни ценности, завещани от миналото, преди настъплението на тези, които са "в agasferovski корелира настоящето с призрака на определено разстояние Той призова в бъдеще. " В тази конфронтация откриваме сред европейските мислители - отхвърлен и приглушени идеолози "agasferizma" - много съюзници; Само едно не трябва да забравяме, че реши, в крайна сметка, не е "срещу какво" и "какво" водим духовна борба.

1. Тук Klages ясно се поддава на фалшива концепция на съзнанието, което, между другото, е преодоляване на същия мислител, които предлагат и да го защити за известно време - голям австрийски философ FRAND Брентано (1838-1917); неговият ученик на Хусерл, а напротив, и "заби" в неподходящи разбиране "nntentsionalnosti".

[1]. "Die Wisscnschaft съм Scheidewege.Festschrift Лудвиг Klages Zum 60. Geburtstag", herausgeb. фон Hans Prinzhom, Verlag фон J.A.Barth, Лайпциг, 1932.

[2]. E.Prauchiger "Auf Spuren де Geistes", Veriag H.Huber, Бем, 1974.

[3]. G.Lukacs "Die Zerstorung дер Vcmunft", Aufbau Verlag.Berlin-Ваймар, 1988.S.417 сл.

[5]. P.Bakunin "Основи на вярата и знанието", Санкт Петербург. 1886 s.345-351.

[7]. V.I.Nesmelov, "Наука Ман", том 1, Казан, 1898 г. стр.138.