"Ако не изберете Божието царство, в края на краищата това няма да има значение какво сте избрали вместо това."
Уилям Лоу
Ако попитате съвременния православен човек: каква е целта на живота си, в 95% от случаите ще чуете отговора: ". Спасението на душата му" В рамките на спасението на душата, като правило, това означаваше да не влязат в рая или в небесното царство (което обикновено се идентифицира) след смъртта. Но тогава възниква въпросът: защо в такъв случай, за възкресението на Христос? В православна църква Великден - е център на литургичния живот. Ако моята цел - спасението на душата си, а след това, което се случва е и възкресението на Христос? Освен това, защо ми е необходим ми възкресение на тялото, ако моят проблем е, че избягал душата? А тялото е необходимо да се спасение? Какво казал Исус за спасение? Какво е централна в Неговото проповядване, проповядвайки спасението на душите?
Нека първо се обръщат към Писанията, това, което те казват, че по въпроса. Лука глава 19 четем: "В твоя ще придобиете душите си" (Luk.21: 19). Изглежда, да се каже за спасението на душите. Но! Първо, тя не е обявена като основната задача, и второ, в този случай, "душата", тъй като той често е в тези дни, които се използват за означаване на "живот". Поради това може да се каже "да спаси живота ви". Тук също "Защото който иска да спаси живота си, ще го изгуби; и който изгуби живота си, заради Мене, ще го намери" (Matf.16: 25), думата "душа" се използва в смисъла на думата "живот".
И какво Исус проповядва? "Покайте се, защото небесното царство" (Matf.3: 2). Това, което Той изпраща учениците да проповядва? Е, може би едно и също нещо, както казва той. И, като правило, Исус говори за Божието царство, а не спасение. Това е един друг, според мен, не отрича. Но най-важното в края на краищата - това е Божието царство или Небесно царство, както и в Евангелието на Матей.
NT Райт се отнася до Отче наш, който гласи: "Да бъде Твоята воля, както на земята на небето", а не в небето, както на небето. По този начин, в Божието царство - това не е някаква отдалечено място някъде в духовното небе, в друга реалност, където нашата задача е да се отклоняват след смъртта. Не, Божието царство - това е мястото, където небето и земята са свързани помежду си. Ето защо, ние очакваме идването на Христос на земята. Ето защо, в Откровение говори за Ерусалим, да слиза от небето на земята (Откровение 3: 12). Ето защо, животът му е в средата на живота гностически и смъртта му, а в центъра на живота на един християнски живот, смърт и възкресение на Христос. "Това не е смърт, а не си струва задгробния живот - е в основата на християнската религия - и Бог" (отец Александър Шмеман, литургията на смъртта.).
За началото на ранното християнство, тъй като той пише за. Афанасиев, се характеризира с универсален есхатология, а "елинистичната мисъл не успя да се възползва от църква есхатология. Гностическите системи всъщност не есхатология. Спасението се отнася само за духовния принцип в човека, а тялото като източник на злото, за да бъдат унищожени "(Дори и така, ела, Господи Исусе! -. Бюлетин на RSCM, на N82 (1966) Но" гностицизъм като ерес, е бил осъден от Църквата, но влиянието му в църквата, че това е много "(Дори и така, дойде Господ Исус - Herald RSCM, на N82 (1966).
Въпреки това, в православната църква е оставил много неща, които ни разказва за първоначалната църква есхатология и перспективи. Вземете, например, силата, освещаването на жилища, някои предмети. Въпреки, че много често видите повече реликви някои магически артефакти, които могат по някакъв начин да се натрупват гратисни и освещение домове вече виждам форма на метафизичен аларма, но всъщност това е свидетелство за всички предстоящата трансформация на света. Феноменът на некорумпирани реликви ясно ни показва, че всички материали, реалността се трансформира, че "самото създание ще се освободи от робството на корупцията в славната свобода на Божиите деца" (Римляни 8: 21). Освещаването на места и обекти - знак, че всичко ще се преобрази, когато Божието царство на земята и на небето, когато тези две реалности са свързани и най-накрая победиха злото и смъртта.
Важно е да се разбере, че Божието царство - божествено-човешката реалност е, че Бог не може да разкрие, без човек. Полицай права в изграждането на Божието царство. И Църквата - това не е царство, но това е неговата prednaznamenovanie какво priguotovlyaet нов свят, ново творение. Някак си, по същия начин го прави църквата? Чрез словото на царството на Христос и Неговото възкресение. Христос проповядва царството: "Исус отиде в цяла Галилея и поучаваше в синагогите им, и проповядваше благовестието на царството, като изцеляваше всякаква болест и всякаква немощ между людете (Matf.4: 23)." И ние заповяда един и същ: "И рече им: Идете по целия свят и проповядвайте благовестието на всяка твар" (Mar.16: 15). Христос не каза: "Иди спаси душите!" Като цяло, изразът "спасението на душата" не е християнин. Защото Бог спасява човек, цялото лице, а не само на душата. Чакаме възкресението на телата. Но личното си спасение постави на преден план - това не е заповядано от Бог. Неговият личен спасение - това е хубав страничен ефект от изпълнението на основната християнска мисия: да проповядва Евангелието на царството и подход, а зависи от това. Той също така ни заповяда да носи посланието на възкресението Му. И това е основната цел на Църквата. Всичко останало има смисъл само в контекста на тази основна цел. Но първо търсете Неговото царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави (Matf.6 :. 33 Как бих искал да християни се втурнаха да търсят в царството на Своя създаване и сближаване, както и това, и спасение, заедно с всичко останало, като Господ е обещал, така да се приложи.
навигация в публикациите
Царско свещенство на миряните
Свързани статии