В противен случай мотивирано Артур Шопенхауер (1788-1860) (той е собственик на фразата: "Най-голямата истина, се ражда в сърцето", 10) ". Оцелелите", който в зависимост от степента на лично отношение към проблема и би могло да се дължи на Има всички основания да се смята, че тежка инвалидност на баща си, в крайна сметка е довело до смъртта му, е резултат от опитите му за доброволно оттегляне от живота и, разбира се, на семейството "скелет в гардероба". Драматичен обрати на собствената си лична история са направили самотата за философията на държавата и са създали отношение към живота, която не може да бъде щастлив и триумфално злото и абсурд ( "историята на всеки живот. - Една история на страдание, за жизнения път на всеки обикновено е непрекъсната поредица от малки и големи несгодите "11). Ако отрече "воля за живот", там е екзистенциална вина, което влошава, което води до различна степен на себеотрицание на човешката личност, чак до кардинала. Последното се илюстрира от примера на Гретхен на Гьоте. Но в същото време, само в себе си човек, в бездната на живота си страдание и неизбежно страдание произхождат надежда и състрадание. Феноменологичната отзивчивост Шопенхауер допринесе за най-добрите страници на "Светът като воля и представа", посветени на неговите мисли за характера на самоубийство. В тази книга са включени откъси от по-малко известни произведения на философа - "Нова paralipomeny".
С Шопенхауер традиция, влиянието на Сьорен Киркегор (1813-1855) (той има парадоксална теза: "Да, аз не съм майстор на собствената си съдба, но само нишката вплетени в цялостната структура на живота, но ако не мога да се тъкат, тя може да отрежете конците! "12) и Фьодор Достоевски и свързаната с грижа екзистенциална доброволна смърт. Основният предмет на философски размисъл става абсурдно съществуване - "състояние на ума, когато става празнотата красноречиво когато паузи верига ежедневни дейности, а сърцето се губи търсите загубил връзка" 13. и единствената наистина достоен за внимание философски проблем - проблема за самоубийство.
Психологически проучване Бердяев (1874-1948) "За самоубийството", написана през 1931 г. от философ чужбина. Тази реакция на лицето, мислител и християнин в чести случаи на самоубийства сред руската емиграция, особено на младите хора. Настроение на български емигранти, обаче, по-късно, ясно изразена в едно стихотворение от Иван Elagin:
Маркиране време, мръсотия месене на някой друг. Болният на лунната светлина. да се отървете от всички и всичко! От тъмната моста, а директно в реката! Умиращият спад от загуба на кръв, а улицата е безлюдна bezlistva. И не е все едно да ме дали сега - греха или греха на самоубийство, ако животът тук вече не е общо с това, ако сте все още се съсипа ако имам още дълго парализа счупи dushu14.
Бердяев, че е горчив противник на самоубийство, смята, че тя генерира безсмислена и безцелна страдание и безнадеждност. Страданието може да се получи усещане за религиозната нагласа към живота, което дава едно лице духовната сила само. По-късно, в опита на философска автобиография "себепознание" Бердяев се връща към темите на екзистенциална скука, тъга и страдание, което мотивира човек да търси адската нищото.
От историческите и феноменологични текстове, представени в този раздел са написани от местни писатели, лекари и адвокати, струва си за кратко на отношението към самоубийство в България.
В древен Рус до приемането на християнството, както е видно от NM Карамзин в "История на българската държава", Слав не му попречи да се притеснявате за техните съпрузи и доброволно изгорена на клада с труповете им. Вдовицата на живот се присмива на семейството. Мисля, че това варварско обичай, унищожени само благодетелен доктрина на християнската вяра е въведена от славяните (както и в Индия) за тайна отвращение muzheubiystv "15. По-късно, мъртвите не са християнски (тоест, чрез самоубийство) са били погребани в дългосрочен езическа традиция, отделно от останалите, под прага на дома, често чупене трепетлика клада на гърдите самоубийство, който е бил защитен от зли сили.
Приравни до убийство въз основа на 14-ти каноничен отговор Тимотей Александрийски, одобрен VI Вселенски събор (680-681), самоубийство се счита за Православието като престъпление и църковно право, наказуемо с лишаване от християнско погребение, ако само това не се случи ", без ума" ( " свещеник трябва rassuditi: да, че е извън на ума, са направили тези неща ") 16. Законът предвижда недействителност на самоубийството на свидетелство.
Въпреки това, наказателни санкции не са обект на самоубийствени актове, извършени от съображения за чест и саможертва, и направени в състояние на невменяемост. При Петър I в армията и военноморските Код изглеждаше мрачен запис, свързан самоубийство: "Ако си някой убие, а след това мъртво тяло, свързано с кон, влачейки се по улиците, висеше от краката си, така че, въпреки факта, друг такъв беззаконието на корекция не смееше "17.
В руската история, описана случаи на колективно самоубийство на последователи на ересите и raskoloucheny по религиозни причини. Така например, в края на XVII - началото на XVIII век под влиянието на най-известните "отрицателна монашески Euphrosyne писания", че е около 40 да следват една след друга маса самозапалването ( "изгоряла") и samoutopleny, при което бяха убити до 20 хил Старообредство. Отделните епизоди се повтарят и в XIX век: например, добре известното колективно самоубийство в Ternovskii ферми, когато, за да се избегне налагането на "Антихрист Print" (на vsebolgarskoy преброяване) на повече от 20 души, предимно Старообредство самоубие чрез заравяне себе си жив в земята.