Биография Бенедикт Спиноза (Бенедикт Спиноза)

Бенедикт Спиноза (1632-1677) е най-важният философ от седемнадесети век. Той е роден в Амстердам в еврейско семейство, което се заселва тук, за да избягат от испанската инквизиция. Той е възпитан като ортодоксален евреин, и учи в еврейското религиозно училище, че обучени служители на еврейския култ. Но той трябваше да напусне училище, за да помогне на баща си носене търговия бизнес. Тъй като не го интересува, след като баща му умира след известно време Спиноза започна да прави това, което той е най-голям интерес - научната и философска дейност. Сред неговите приятели и познати бяха холандските републиканци и секти на протестантска секта на така наречените "collegiants".

Всички пет основни части на "Етика" започва с определения - най-простите дефиниции на основните понятия. За определенията, дадени аксиоми, които дават ясни идеи интуитивно очевидно не изискват никакво основание в неговата потвърждение. За определенията и аксиоми на твърденията, които са получени от определенията и аксиоми, така че те изискват доказателство основа или определение, или аксиома. След това Спиноза е включила коментари или бележки, които всъщност съдържа философски аргумент, обхващащи всички предишни разпоредби, изразени в дефинициите и аксиоми.

философска основа на системата на Спиноза е доктрината на вещество. Вещество Спиноза разбира като един вечен и безкраен характер. Едно вещество, това е причината за себе си (кауза SUI). Тази единична вещество няма нужда от нещо друго, за да съществува. Природата е разделен от естеството на творческата природа и създаването. В творческата природа е Бог, едно вещество. Идентифициране на природата и Бог, Спиноза отрича съществуването на който и да е свръхестествено или внушава, свръхестествено нещо, наречено пантеизъм. Веществото има две основни характеристики: мислене и участък, разпространение, чрез които човешкият ум възприема веществото в своята специфичност, въпреки че броят на атрибути, присъщи на вещество, безкрайно. Няма причина, която би стимулирала вещество на действието, но себе си.

По същество, което е безусловен същество, Спиноза разграничава крайни неща, за които той използва концепцията за начина. Краен неща, или режими са различни от същността на факта, че те зависят от външни причини. Те са не само се характеризира със своята ограниченост, но и качества, като например промяна в движението. Между видове съществуват като външни действия, както и външните отношения. Единични, конкретни неща (Modi) - това е природата на творението. Режими има безброй.

За Спиноза, човешкото познание се състои от няколко стъпки. На първо място, по-ниско ниво - е сетивната знание, което не отразява адекватно по темата и често води до объркване, въпреки че има зрънце истина. Вторият етап на знания - разбирането, че се основава на разума и интелигентност. Този етап - единственият източник на достоверни истини. Третият етап на знания в полза на интуицията, която е в основата на надеждни знания. Истина получен чрез интуиция, най-ясни и отчетливи.

Спиноза изхожда от предположението, че човекът е част от природата, а дейността му е показан втори атрибут на веществото - мислеха (първият атрибут се изразява в природата, това е един участък). Телесни организация на човека е напълно обяснено от законите на механичното детерминизъм. Решаването на проблема за връзката между физическото и духовното, Спиноза твърди паралелизма на тези две вещества. В "етика" той пише: "Никой орган не може да определи душата на мисълта, без душа не може да идентифицира тялото или движението, нито мир, нито за нищо друго." Спиноза разкритикува идеята за свободната воля. Според Спиноза, свободата на волята като такъв не е, тъй като хората - част от природата, и е член на Световната решителност. По съществото на спора - е единството на свобода и необходимост. Само Бог е безплатна, за всичките му действия са продиктувани от собствената си необходимост. Човекът е част от природата, така че той е включен в необходимостта, но това е - специален вид същество, тъй като в допълнение към отсечката е атрибут на мисълта, съзнанието. По този начин, на свободата на човешката воля е ограничена, тя се свежда основно до известна степен на интелигентен поведение. Свободата и необходимостта да се действа по концепции, свързани с човешките, което води до един от друг. Спиноза дори въвежда понятието за свободна подходящо. Един от най-силните прояви на свобода той усети желанието за самопознание. Ще - това е съзнанието, помисли си Спиноза. Човешкото поведение, съгласно Спиноза се ръководи от три основни засяга: радост, тъга, страст които генерират множество производни. Всичко се отразява са базирани на инстинкта за самосъхранение и затова цялата личност в поведението му не е насочено етичните закони на доброто и злото, но само желанието за собствена облага. Добродетелта - това е просто желание на човека да поддържа съществуването си. Спиноза смята, че човек - роб на своите страсти, се отразява, така че не е безплатна, но след това той показва, че лицето е в състояние да се измъкнем от това робство и да стане свободен, ако той ще направи ясна представа за техните страсти, влияе, т.е. Той знае, че това състояние. В зависимост от знанието на неговия засяга различни хора, според Спиноза, са на различни степени на свобода.

Подобно на Хобс, Спиноза при разясняването на общество, основано на теорията на естествения закон и на обществения договор, т.е. урежда от правото на природата, който насочва всеки човек по пътя на самосъхранение. Спиноза започна от един и същ егоистично човешката природа, която може да се ограничи само на държавата, която се проявява, за да се гарантира безопасността на гражданите и взаимна помощ, когато егоистичните интереси на гражданите може да се комбинира с интересите на цялото общество.

По отношение на държавната Спиноза защитник на демокрацията и за разлика от Хобс не признава монарха като уважаван. Най-добрата форма на управление, той си помисли, че този, който предоставя на всички граждани да участват в управлението. "Държавата, - пише той в" Етика "- който се стреми само да гарантира, че нейните граждани не живеят в страх от константа, по-скоро ще сбърка от добродетелен, но хората трябва да бъдат проведени така, че да си представим, че те не са били водени от, но. живеят самостоятелно и че решаването на техния бизнес съвсем свободно да задържане в съответствие са просто любов към свободата, желанието да се увеличи на имота и се надявам, че те ще достигнат местата за чест в обществените дела. "

Причините за религиозните суеверия Спиноза видяха в страх от хората пред неразбираеми и мистериозни сили на природата. В същото време Спиноза отхвърли обвиненията на атеизма, защото вярваше, че неговата критика на религията - критика на невежество и предразсъдъци. Но истинската религия е еквивалентно на морала и въз основа на надеждни знания. Между религия и суеверие е разликата, той пише, че суеверие има своя база невежество и религията - мъдрост.