Осъзнавайки сложността на проблема за божествения произход на душата, Плотин го реши веднага. На първо място, той доказва, че душата е безсмъртна. Тази стъпка е за Плотин е необходимо, защото, демонстрирайки безсмъртието на душата, ще покаже, че има съвсем друг характер, различен от тялото, които не могат да бъдат удовлетворени само с телесни потребности, и че Платон е абсолютно прав, когато е описан в материалния свят като един свят на сенките, и ние - като затворниците в пещерата, гледане на сянка върху стената му.
По този начин, което доказва, че нашият божествен произход и че човешкото спасение е възможно [51], Плотин в своя трактат "За безсмъртието на душата» (IV, 7), казва, че има четири от най-често срещаните концепцията за душата душата - стоик, епикурейските, Питагоровата и Аристотел, и всички тези понятия контрастира Платон. Плотин подробно описва концепцията на древните философи на душата и ги излага на сериозна критика. Аргументи, които водят Плотин, толкова прости, сериозни и убедителни, че много християнски мислители ще ги използват в работата си (напр. Вен. Максим Изповедник, Св Theophane Затворник).
Епикурейци, въз основа на demokritovskom атомизъм, твърдят, че душата е колекция от атоми. Стоиците казват, че душата е финото тяло, това е. Д. вид материя. Питагорейците казват, че душата е хармония на тялото. И накрая, перипатетиците вярват, че душата е entelechy или естествената форма на тялото.
Като се има предвид първите ученията на епикурейците Плотин казва, че душата не е колекция от атоми. Очевидно е, че един атом в себе си не притежава живот. Но ако един атом не е живот, започващ от където ще бъде взета от снимачната площадка на атома? "Абсурдно е да се предположи, че след всеки един от органите, няма тоя живот, животът е създаден своята съвкупност» (IV 7, 2). Но дори и ако това е съвкупност от атоми започне в живота се появява, тогава трябва да се предположи, че става дума за атомите от външната страна; по този начин се допуска, че душата, а атомите са противоположни една на друга, когато един атом е анимиран, и набора от атоми е от жизненоважно значение начало, а след това, че вследствие на това е изключително важен принцип откъде иде, и ако това откъде, средства е отделен от атомите.
Тогава Плотин счита учението на стоиците. Ако душата е тялото, тъй като те твърдят, тогава душата трябва да притежават всички телесни свойства. Всеки орган е или мокро или сухо или топла или гореща или черен или бял. "Ако тялото е само гореща, тя ще се затопли, а ако само студена - хладно ... Напротив, в някои душ произвежда някои живи същества, а в други - други, [Quality]» (IV 7, 4). Soul съчетава всички тези принципи, тя може да позволи съществуването на конфликт, то могат да се настанят и началото на самата мокро и сухо, без да е началото не е мокра или суха.
Като орган, душата трябва да притежава този имот телесност, като движение, но също така е абсурдно, защото ние не виждаме, че душата се мести. Всеки материал, тялото има имот растеж, душа има този имот. растеж собственост показва, че веществото е разположено на движение, както и растежа на тялото или обект идва от факта, че други части на материята влизат в него и да станат негови части. Ако душата е тялото, а след това въпросът също ще бъдат включени в душата и да излезе от душата. Освен това, душата трябва да бъде един вид постоянен същественото принципа, че е необходимо, ако си спомним, че душата има такава собственост като памет. Ако душата от някои си размениха телесни елементи с заобикалящия го материален свят, такива способности като памет, душата няма да бъдат. Душата още няма части и форми, пише Плотин и т.н., както и всяко тяло винаги е разделен на части и винаги под някаква форма е на околната среда. Душата е винаги един и същ и напълно нематериални, докато всеки орган винаги осезаемо от нашите сетива.
Всеки материал, тялото винаги е известно, чрез сетивата и е обект на чувствата, но според Плотин, повтаряйки аргументите на Аристотел, ако е налице чувство, това чувство трябва да бъде различен от това, което се усеща.
Самата душа не може да бъде известен чувства, но се чувства тялото, така че самата душа не може да се почувства, и поради това не е материален. Още по-убедителен в недопускане на кожата-душа, че тя има тази способност като мислене, защото смятаха, че винаги е акт, извършен без тяло. Да се мисли, хората не прибягват до тялото си, или да мисля нищо не биха били по-различни от чувството; От друга страна, в мисленето на хората, тъй като има тенденция да се отдели от тялото, да забравим за тялото - само в този случай идеята за най-чистите и последователно, отколкото ако имахме през цялото време съпричастни на нашето тяло. "Sense-възприятие - за разумни неща, както и мислене - за разбираем ... така че как може [започнем да мислим], който е по-голям (т.е., ако душата има тяло. - VL), мисли, че стойността не е, и как те се съобрази и неделима, че тя е разделена на части? »(IV 7, 8).
По този начин, тези две материалистическата концепция за Плотин, не се изправи срещу контрол. Другите две понятия - питагорейските и Аристотел - като, според Плотин, материалистичен, само в по-прикрито форма. Питагоровата концепция, твърдейки, че душата е хармония на тялото, душата точки до средното в сравнение с този въпрос. Ако душата е хармония на тялото, тя не съществува без тялото. Ако тялото губи тази хармония, в резултат на всякакви промени в него, и душата също изчезва. Ако душата на човека е хармония на тялото, тя трябва да престане да съществува със смъртта на тялото ни. Но, пише Плотин, самата хармония не може да съществува. Питагор има любим пример - хармонията на лирата, на музикален инструмент. Очевидно е, че в музикален инструмент хармонията се появява само, когато инструментът се създава и конфигурира майстор, т.е.. Д. Хармонията идва отвън, те се въвеждат в материалното тяло. Ето защо, ако може да се каже, че душата е хармония на тялото, но само в смисъл, че на душата носи хармония на тялото, но тялото не е хармония. Само с такава корекция може да отнеме Питагоровата концепцията. Като цяло, трябва да се отбележи, че Питагоровата философия на Плотин не се изхвърля, и го взеха като елемент, който естествено се вписват в идеята си.
Душата не може да бъде entelechy на тялото, тъй като Аристотел изтъква, тъй като той също поставя душата в зависимост от организма. Душата, според Аристотел, е entelechy на физическото тяло, и там е в определен етап от своето развитие, когато достигне формата на развитието на всички възможности на потенциал в него. Но в този случай, душата също е независим от тялото и няма значимост. Ако душата е entelechy на тялото, душата също трябва да споделят, тъй като тялото (когато тялото се разпада, а след това на душата трябва да се разпадне). Какво е смъртта на човешкото тяло? Това разпадане на тялото и душата си за разлагането на части също трябва да се разбият, и така тя вече не е entelechy, той не е завършен.
Ако душата е entelechy, това зависи от организма и трябва да служи всичките им нужди. Но след това не е ясно къде в човешката душа идва от желанието, което зависи не само от физическите нужди, но напротив, често им противоречат или да ги освободи. В крайна сметка, в Аристотеловата концепция за душата е само за да обслужва нуждите на тялото, а след това всичките й желания, трябва да са готови да поддържат тялото.
След като разгледа тези възгледи Плотин стига до извода, че душата е независим орган. Душата е субстанция, която е независима от тялото и обратно, тя управлява. Тялото зависи от душата, а не на душата от тялото. Той за пореден път призова язовир, който да проучи потребността е душата, която е властта на принцип в човека, неговата същност, и това е чрез познаването на душата можете да намерите отговор на въпрос за това, защо този човек падна толкова ниско, а отговорът на този въпрос може да бъде отговори на другия: .. както човек може да се отмени тази есен, тоест, как той може да бъде спасен.
Свързани статии