Концепция за развитие на права в древността и средновековието
"Axial век" на историята - епохата на възникването на философията на закона. Развиваща юридически цивилизации.
Философската обосновката на китайската правна цивилизация (Конфуций Дао Дзъ, правник).
Обосновка на морална и правна реалност в Библията (Стария завет).
Древна Гърция: генезиса на Европейския философски и правно съзнание (софистите, циници, Сократ, Платон, Аристотел, стоиците).
Средновековната мисъл: християнски модел moralnopravovoy реалност
Мюсюлманска правна цивилизация. Обосновка moralnopravovoy реалност в Корана.
^ "Axial век" на историята - ВЪЗРАСТ НА философия на правото
Великият немски философ G.Gegel веднъж заменени, Тил, че целият исторически процес може да се раздели на два периода: първият - История на движение на Христос, член на СТО рай също произлиза от Христос и продължава до момента на сегашния yaschego. Това означава, че Христос - е, по думите на G.Gegelya "ос на световната история."
Изключително мислител на ХХ век. Карл Ясперс създава своя оригинална концепция на световната история. Според К. Ясперс, "оста на света е-тории" не е по време на живота на Христос и периода VIII-II сто. пр.н.е. По това време, е имало най-важните за обиколките задънена световно събитие. В тези сто години започва днешния свят, се формират основите на съвременната цивилизация. През тези шест века, човечеството има оса съществува голям пробив на нови културни граници. През този период възниква културни форми, разработени идеи и образи, които започнаха да даде тон за световната култура за следващото хилядолетие.
Ерата на "осево време", към която човечеството ще започне и са готови на много векове своята предварителна Стур - този път от появата на редица от най-големите култури. В Китай по това време формира основната Фи losofskie училището, има фигури на велика мисъл-teley Лао Дзъ и Конфуций, чиито учения Нийли запазва своята актуалност и до днес. В Индия - този път на живота на Буда и появата на будизма. Иран пророкува Заратустра (Зороастър), основателят на религията на зороастризма. В Палестина, евреин-ните усилия на пророците са основните книги на Стария Завет - първата част на Библията. В Гърция - това е ерата на "гръцкото чудо", което е продължило от Омир до Аристотел е дал на света безпрецедентен яркост от гениите на съзвездията във всички области на културата - философия, драма, скулптура, архитектура.
За трансгресивна личност отношения с патриархалните традиции неправителствена на племенен миналото губи жест-бияч принудителна. С тях тя може да Сдз-tatsya, ако е подходящо в новата среда. Но това може да бъде игнориран от тях, и ако да ги следват и не виждам смисъл от нужда. Време povinove сляпо-ционни диктат на древния завет е в миналото. Тя постепенно се изгубил като цяло, една и съща за всички в системата на патриархалните ценности, а заедно с него изчезва от социално-духовно и потомствен основанието за солидарност.
Разпределение на трансгресивни поведение имаше двойна последици. От една страна, желанието за неизвестното, новите резултати в извънредно, преди това не се вижда покачващите творчество Th Lovek, за създаване на нови начини и средства за разбирането на света, създаването на нови религиозни и философски възгледи за света. Lay-къмпинг основи на световните религии, родени велики философски системи. От друга страна, възможността и желанието на лицето да трансгресивни "мост" ( "престъпление") функции позволено по-активно, отколкото преди, под-мотивирани да talkivaet пороци и престъпват-нияма. И както всеки преходен период, на века период "аксиален време" да стане рязък спад нрави и престъпността.
Небесен, свещена благословия, по-високи etiches-кай санкция за управление на Китай, издадени срещу членове на императорското семейство. Но ако владетеля стана несправедлив и порочен, небето може да го лиши от свещената благодат и да даде пра-, за да управлявате империята друга династия. С възходяща-deniem започва нов цикъл historicized нестехиометрично на престола на нова династия.
Най-важният период на древната китайска Фи losofskoy мисъл става епоха "аксиален време" (Jaspers), включващ епоха Chunqiu (770-476 г. пр.н.е.). И Джан епоха (475-221 GG. Пр.н.е. ) .. Китайската традиция се отнася към тях като към момента на "конкуренция на всички училища."
В общи за повечето школи на философската картина на света две водещи пребивават започващ центъра: светло - тъмно и Ин - Ян. Това неделима проникващи противоположност-съставен е един-единствен принцип оформяне е обитаващия основа на всичко. Ин и Ян - две сили, които определят ритъма на всички процеси, които да гарантират, пулсациите на целия живот във Вселената.
Сред разнообразието от философски школи на Древен Китай, има най-голям интерес от морална и правна гледна точка е представена от три свързани помежду си вътрешно училище - даоизма, конфуцианството и Легализъм.
Основателят на даоизма, беше легендарният древен мъдрец Лао Дзъ, роден през 604 г. пр.н.е. Той е служил като пазител на Съда преписка Chzhousskih императори. Ency - обменители възхищава изключителната мощ на своя интелект. Според легендата, Лао Дзъ е имал големи уши, които в Китай е знак за голям ум. Конфуций, като по-млад съвременник на Лао C-PS, често говори с него за това и да оставите мнение: "Умът му е като птица кръжи в небето. От боя-norechiya я направих арбалет да го удари със стрелка, но това не се получи, че птица, и тя се умножава само от неговата слава. Аз не се справи с тези, които витае в облака и пътуванията с въздушни във Великата Чистота ".
Традицията сочи, че в края на живота на La Zi, унила нефункционално състояние на нещата в Китай, е решил да напусне Китай. По пътя към GRA-Ница империя, той се срещна един човек, който в разговор с мъдреца го помоли пред раздяла с техните родината Ost-спирални хора записване на техните философски учения. Лао Дзъ всъщност пише на размера на текста в пет хиляди думи, и тя се нарича "Дао Detszin" ( "Книгата на пътя към благодат").
"Тао Detszin" - философска поема за битието, за тайните на Вселената и тайните на човешкото същество-бани. Написано въображение, поетичен език, той притежава необикновена многозначност и otkrytos Тю чувство, което казва смислен текст неизчерпаем.
В центъра на всичко в книгата е концепцията за Тао, съвместно Thoroe е универсален закон, който се намира в Bas-Ваня свят, източник на всички неща ", коренът на небето и на земята, ако" невидим двигател на Вселената. Подобно на гигантски космически бездна, и всепоглъщаща vseporozhdayuschaya-schaya Тао поглъща всичко, което приключи ЗЕМ план път. От това, след обработка, топене порутени и остаряла, както и нови форми на тялото, неща, които изпълват земята. Безплътна вълна Тао измие всички живи същества, включително и хората. От този поток черпи сила и няма опасност от всичко човешкото творчество. Tao вълни създават рисуване на човешкото същество като цяло, и съдбата на всеки индивид. Тао е невидим и не се чува. Ограничените човешки понятия не могат да се настанят безкрайност му. Причината е безсилен пред дълбините на неговите тайни. Тао се отвори само за тези, които имат вътрешна визия, за да проникне в неща, чрез разнообразие и неяснота около живота. Тя признава, че самият този, който SPO-Sobienie отвлече вниманието от форми, цветове, звуци и се потопите в тишината, в състояние, наподобяващо момента про-възбуждане между сън и будност. Само мъдрият и да преценявам тишината, лишена от страст, може otka-zatsya от собственото си "Аз" и се разтваря в "не-аз" Мо-Jette вдигне завесата на тайните на Дао.
Второто важно концепцията за даоизма - добродетел, означава,-ING конкретни прояви, различни "manifes-тационни" Тао в света на неща и явления. И двата начало, Тао и Te представляват целия свят. Като проблеми Лао Дзъ представяне като, например, мерки, "Що е истина, доброта, красота, справедливост?" Безсмислена. Причината за тяхното безсмислие е, че някое от събитията, носи своята противоположност. Добрите винаги зли елементите присъстват, и обратно. Във всяка истина има някаква лъжа, и обратно уста на уста. Дори и по-висок принцип Ин, включва част Дзъ тъмно принцип Ян и Ян от своя страна носи Ин ембриони.
От тези философски помещения, последвани даоистки концепцията за не-действие (на китайски, "У-уей"). Той казва, че един мъдър човек не трябва да се стреми да преобрази света по стандартите на собствените си предварителни представи за добро, за неизкореним злото пак ще пробие и в края на краищата ще даде по-насилствени си растеж, техните прояви. Колкото по-силно от добрите усилия, толкова по-силно злото на отговор. Какво е повикването, така че е ехото. Най-висшата мъдрост е да се даде да се даде на всички съществуващи ЛОР, да растат и да умре. За да наложат своята световна среда представителство на доброто и истината не е в безопасност и че мъдрецът, не, когато тя се занимава не. Той е погълнат в себе си, самостоятелно заети лица съвършенство, и си много същество, наличието на вече осветява света.
За Лао Дзъ общество и хора - това са елементи на плитка-ческия световен ред. Упражнение власт над тях универсалните закони на космическата същество. По този начин всички изпитателен-правителствена, което може да се дължи на чи-vilizatsii генерирани оценява даоизма отрицателен. Такива идеи са свързани с факта, че цивилизацията пъпка ще носи разрушителен заряд, застрашаващи природната изначалната същество. От това следва, га единство ROSC проповядва с природата, otshelniche-ТА, както и препоръката да се избегне нещо неестествено-ТА, изкуствен.
Характеризира се с негативизъм Лаодзъ във връзка с първата sudarstvu като изкуствено създаване и следователно вредни. Философ застъпва връщане към dotsivilizovannym, примитивни форми на съществуване, вярвайки, че най-висшата мъдрост се крие в способността им да живеят просто и непретенциозно, заслушан в гласа на природата, слушане на изискванията на Космоса.
Konfutsy или кун Дзъ (551- 479 г. пр.н.е.). Е вид градински чай фигура реформатор философ. Идвайки от семейството на дребен чиновник, той прекарва десет години учи в SQA-льо. На деветнадесет, той е назначен за настойник на зърнохранилища. След известно време, Конфуций се отказа кариера държавен служител и се посвещава изцяло над nyatiyam философия. Той не се страни по-обществения живот, пътували през провинциите, и им даде началниците на различни съвети за съветите най-добре leniyu. Неговото пътуване бе придружено от нарастващата популярност. Той имал много ученици, който достига номер три хиляди. На възраст от шестдесет години, Конфуций се завръща в родината си, където е починал. Пантеон, внимателно охраняван sudarstvom отиде-и до днес - на мястото на родната му къща е построена на храма.
Философските учението на Конфуций вградени Следствие съответно с два основни принципа - на принципа на космологичния принцип нормативизъм и патриархално традиционализъм.
Прин tzil космологична нормативизъм. Конфуций взе принцип Лао Дзъ Дао от. Беше договорено, че Дао - начина, по който хората, техния морал и поведение се контролира от Небето. Той е на морални и спазващи закона средства, за да следват повелите на Тао и небето. Въвеждане в преподаването на античната митология - Heaven като висша божествена сила, което определя съдбата на тях-perii и всеки отделен човек, Конфуций твърдение-изчака небе вижда действията на хора, покровителство-а добродетелните и наказва нечестивите. Небето е под контрол и самия император - Синът на Небето. Той е отговорен за обществения адми-нистрация и подчинена на нейните граждани, спазващи закона, които са "децата на императора."
Императорът, който е свещен човек, отговорен за действията си точно преди небето. Чрез контролиране на Sovereign stvom, той трябва да бъдете внимателни в своите речи и Ostoro съпруги в бизнеса. Перфектен, перфектен император трябва да е хуманно, справедливо, скромен, безкористност Ним, да има чувство за дълг.
Printsipmoralnogo традиционализъм. В учението на Конфуций отразява уважението си към древните патриархални подзаконовите и нормите на патриархалния закон клан. Философ е използвал традиционната китайска култура на синовна преданост чувство (на принципа на "Xiao") и идеята, че основната четири lovecheskoy добродетелта е синовната любов.
По силата на принципа на "Xiao" общество и държава дял-zhny като голямо семейство, при стриктно своята вътрешна йерархия и строга дисциплина, с безпрекословно подчинение младши старши и по-ниски върха.
Конфуций се представяха за мъдри, "благороден човек" означава да не новатор, а по-скоро консервативен, стойност и да се грижиш традиция, да се придържат към законовите си граници, да се спазват древните ритуали и правила мустаци-toyavshiesya на етикета.
Според Конфуций мъдър и съвършен човек, който "не прави на другите това, което не желае да", които почитат родителите си, уважително с равен, има чувство за мярка на Бога и справедливост, ангажирани с познания, винаги се придържа към принципа на Дао като по пътя на благородство и съвършенство.
Провеждане на идеята, че морала и закона, са от cohomological гайтанджийство база, Конфуций избраха за обоснован начин за коригиране на морала и укрепване gosudarstvennos-ти. След векове на китайската цивилизация потвърдиха мъдростта на този философ от пътя.
Въпреки това, силния дух на конфуцианството рационално-ност. Той е проникнато от жалби за причина логически разсъждения, доказателства хармония в целия регулаторен структура.
Само два пъти през цялата дълга история КОНФИГУРАЦИЯ tsianskaya традиция е била прекъсната. Първият път proizosh-ло в комуникациите и появата на философско-правна школа Легализъм, а вторият - във връзка с маоистки "задънена температура революция" през 60-те години на ХХ век.
Свързани статии