Анализ на доктрината на Арий трябва да кажа в началото, че това не е нещо ново или неочаквано. Много от тях се проповядва идеите, изразени по-рано (например, една и съща Лукиан от Самосата, Арий, който всъщност назаем много). Въпреки това, Арий ги защитава с такава безкомпромисна смелост, с страстен (да не казвам фанатичен) упоритост, че тази ерес с право получи прякора си от името му. Присъщо арианството трябва да се разбира като антитеза на догма Savely Ptolemaidskogo като православна izyasnenie мистерия на Trinity Арий недвусмислено се възприема като savelianstvo. В своята интерпретация на тази основна християнска догма, той, както и Savely, изхожда от идеята за Бог като съвършено единство, като самостоятелно оградена монада. Но тази божествена Монада е за него само Бог Отец, когото той заяви един, вечен и нероденото. Всичко останало е наистина там, Arias нарича чуждо на Бога в природата, има различен, със собствена същност. След приключване на Божественото създание изключва всякаква възможност, че Бог общува Неговата същност или платен някой друг. Оттук и изводът, че Словото или на Божия Син, като ипостас като наистина съществуващо, безусловно и изцяло chuzheroden и несходство Отец. Подобно на други същества, Син, Словото е създаден от нищото като посредник в изграждането на мира. Затова Син не е съ-вечен Отец; Отец Син между и притежава временен "празнина". В противен случай, тя се обърна към две "е от самото начало", това е "два принципа" и истината на монотеизъм щеше да бъде отхвърлен.
На въпроса защо в полза на въплъщението на Христос падна на Сина, а не някакви други "същества", Арий отговори, че това се е случило на далновидност на бащата, който знае как синът му ще се оправи след въплъщението, и по тази причина, дори ако за създаването на Той му казал, свойствата, необходими за Въплъщението. Излишно е чудо на въплъщението на Ари реализиран до известна степен и механично само като съединение Исус човешки Син дума в една Богочовека Христос, думата в това съединение играе ролята на ума. С този подход, Христос не би могъл да бъде в истинския смисъл да се счита за Божия Син, и Арий твърди, че Исус - Божият Син само чрез осиновяване. Той каза: "Не, защото избра своя Бог, че той има нещо специално и благоприятно в сравнение с други същества в природата, а не заради конкретна връзката си с Бога, а защото, въпреки разнообразието на природата, той е чрез упражнения себе си в добра активност не се свие до злото. Ако равна сила проявява Павел или Петър, тяхното приемане не се различава от приемането му. "
Публичен дебат, тъй като може да се очаква, не донесе резултат. И двете страни са на същото мнение. След това на няколко пъти, за да отидат, твърдейки, и харчат още по-убедени противници. Ние трябва да отдадем почит на Александър - той направи всичко, за да разубеди Aria в интервюта Александрийски духовенството, и прибягва до наказателни мерки, само когато самият той е обвинен в угаждат на еретика. В 320, той свиква, за да обсъдят арианската катедралата на египетските епископи. Епископите осъдиха Арий и го отлъчени. Но след това тя е била открита, че последният има много поддръжници. Катедралата е трябвало да се отрече достойнството на двамата, които са били на страната на епископите Aria, презвитери пет и шест дякони. Въпреки това, Световната църковния събор не е възстановена. Арий напуснал Александрия с високо вдигната глава, а не като еретик, а като гонени за вярата на праведните. Той бе последван в изгнание 700 девственици, 12 дякони и презвитери 6 (от общо 16 са били в този град).
В съседните области, не всички споделят решението на съвета. Овните, оставяйки Египет, намерих съмишленици застъпници наред с други църкви и епископи в областите, в близост до съда. В Кесария в Палестина взе своя епископ Евсевий Pamphilus - един от най-известните учени и теолози на своето време. Той, обаче, не споделя крайните възгледи Арий и се държеше предпазливо. Но бяха изцяло на страната на новата доктрина Feognis Никейски и един от приоритетите на епископите на това време, Евсевий Никомидийски. Миналата най помогна за разпространението на арианството, изпращане на многобройни писма до епископите на изток и Мала Азия. По този начин, местен спор се превърна в обща църква.
Арий също не дълго време мълчи. Те се настаниха в Никомедия, той очерта теорията си в "Falii" - книгата се състои главно от стихотворения, предназначени за обикновените хора. Богословски въпроси са били заложени в нея е толкова популярна, че става собственост на улица клюки. По този начин в спора са участвали много миряни. За това как привържениците на Арий проповядват идеите му по-късно пише Атанасий "Досега все още Овните не е малък брой улов на пазарните младите мъже и попитайте ги интересува не от писанията на Божественото, но тъй като тя се излива от изобилието на сърцето си:" Nesushego или неща стори Йехова на нещата? Съществуваща или спиране го "И още:" Един или два дали нероденото неродените "Тогава те идват на жените и той предлага и неприлични въпроси:" Знаете ли, има син, все още не сте се родили? - Как да не си бил син, така че не е имало Сине Божий, докато той се ражда ". Всичко, пълна с хора, говори за неразбираемото - по улиците, пазарите, кръстопът. Аз питам колко obols трябва да плащат - и философстваме за раждането на плода. Искате ли да знаете, цената на хляба, - казват: "Отец е по-голям от Сина." Питам, ако стаята е готова, - да кажем: "Човешкият Син дойде от нищото". " От тези думи е ясно колко дълбоко арианската ерес смути след това общество. Това е разбираемо - всички хора смятат, че спорът не е за абстрактно теоретичен въпрос, но на самата същност на вярата.
Как да се формулира верую на строг Овните не е известна, но е сигурно, че съдържа самата същност на арианската доктрина. А именно: "Божият Син - за работа и създаване", "че е имало време, когато Човешкият Син не е", "Син на промяна по същество". Арий е присъствал на първите заседания на Съвета, той представляваше символ, но неговото обяснение не направи впечатление на епископите. Това е разбираемо, тъй като в Светия. Писание не е бил един от изразите, че е предложил. След като символ на Арий била отхвърлена, списъка разкъсани.
След осъждането на чист арианите в дебата на Съвета избухна между православната и poluarianstvuyuschimi епископи. главата им Евсевий предложи веруюто в тази формулировка: "Ние вярваме в един Бог Отец, Вседържител, Творец силно на всичко видимо и невидимо, и в един Господ Иисус Христос, Словото на Бога, Бог от Бога, Светлина от Светлина, животът на живота, Сина Единороден Син, чрез Когото всичко е станало заради нашето спасение въплътен ... Ние вярваме, че и в един Свети Дух ". Това беше компромис знак, който може да вземе като ариани и православни. Въпреки това, с енергична подкрепа на Константин, православен успя да промени радикално.
Други промени, направени в характера не са толкова радикални. Така че, вместо на "Творец на всичко здраво" положение "Творец на всичко." "Словото на Бога" се заменя със "Син на Бога." Фразата за въплъщението на Сина е разширен с думите "слязоха и се прави човек, страдал и възкръснал на третия ден." Това елиминира разбирането на въплъщението в смисъл на родово, което е, в смисъл на изпълнение, в много или дори всички от спасените. И накрая, напълно изрази Божественото Слово, Логос. В резултат на това вероизповедание, приет съм Вселенски събор, започва да звучи така: "Ние вярваме в един Бог Отец, Вседържител, Творец на всичко видимо и невидимо. И в един Господ Иисус Христос, Сина Божий, роден от Отца, Единородният, че е от същността на Отец, Бог от Бога, светлина от светлина, Бог истинен от Бог истинен, роден, не са направени, единосъщен с Отца, чрез Когото създадено всичко; заради нас човеците и заради нашето спасение слезе, се въплъти, стана човек, страдал и възкръсна на третия ден, възлезе на небесата, и идва да съди живите и мъртвите. И в "Дух Светия.
Решение на Съвета означава пълна победа на Православието над ереста, а по-скоро временна победа, отколкото на финала. Провъзгласена тук в неприкритата подкрепа на императора истината беше ясно до края не е за всеки и да надхвърля разбирането на много от членовете на съвета. Какво може да се очаква от тези, които не участват в него? По-голямата част от тогавашните теолози реагираха на определението на Никейския сдържан. Това е в действителност изисква разяснения и тълкувания, а това е възможно само като част от последователна доктринална система, когато само той може да разкрие точното му значение. Думата "единосъщен" изглежда по-голямо подозрение, тъй като твърде много се поддържа единството на Отца и Сина, въпреки факта, че разликите между тези есенции появи определят много по-слаби. Много мисли идват на savelianstve, и защото дори православните епископи избегнати с помощта на символа Никейския. Понятието "издръжка", който се определя от друго лице на Троицата в момента това не е станал окончателна стойност. По традиция той е бил много близо стойност към думата "същност" и често се идентифицира с него. Тя неясен значението на Никейския veroopredeleniya а по-късно служи като причина за много неприятности.
Техният успех е допринесъл за мощни покровители. Заради връщането на Арий много суетеше сестра Констанс Константин. В нея петиция на близък достъп до императора получил един Arian презвитер. При всяка възможност, той каза, че Константин Арий осъден несправедливо, че всъщност мислите му не се различават от тези на катедралата, и че ако той беше позволено да се върне от изгнание и да ги освободи, за да даде на всеки ще бъде очевидно, че той е в всички са съгласни с православието. Константин в крайна сметка отстъпи и се съгласи да слушате убеждаване ересиарх оправдание. Появявайки се в 328 дворец, Константин Арий представи своята изповед на вярата, в която хитър и уклончив прескочена решението на Никейския събор единосъщието на Сина на Бог Отец на. (В своята изповед в този смисъл е казано следното: "Ние вярваме в Господ Исус Христос, Синът Божий, преди всички възрасти, от Бога Отца Единороден, Бог Слово, чрез които беше създадено всичко на небесата и на земята, който слезе и се въплъти ..." и и т.н.).
Константин беше доста доволен от Aria религия и го изпратил в Александрия, че той съчетава с архиепископ Атанасий и получи своето разрешение да се върне в църковно общение. Но изкушението да мамят Атанасий теологични спорове е много по-трудно. Той не прие ересиарх Арий и се извърна от двете шлака. Константин много го дразнеше на Атанасий пише суровата му послание. Използването на нежеланието на императора, Овните удвои усилията си. Скоро той се върна на стола си Евсевий Никомидийски. Но в 330 той бил свален православен архиепископ Антиохийски Юстас. Отдел му беше прехвърлена на арианите. В 335, арианите в Съвета на Ерусалим спечели още една важна победа, постигането отлъчване Атанасий Велики.
С цел да се най-накрая да си възвърне влиянието си Овните не беше достатъчно сега просто премахнете отлъчването от църквата от своя ересиарх. За тази цел на императора ухажвана от всички страни. Стареене Константин крайна сметка на внушение. Той призова в 336 Aria от Александрия до новата си столица Константинопол и го попитах директно дали той признава Никейския символ на вярата. Арий отговори, че той признава. Императорът му казах да се закълне, и ересиарх без колебание положи клетва. Църква историк Сократ обяснява този съответствие прост софистика: Арий, че е написано на хартия изповед и постоянно този лист хартия под мишница. Когато той каза, че "наистина мисли така, както е писано:" Имах предвид тяхната религия. Каквото и да беше, Константин вярвал в жалбата еретика и нареди на епископа на Константинопол Александър взе Aria в църковно общение. Тази новина доведе голяма радост на арианите и православните, от друга страна, в бъркотията. Те биха могли да се надяваме само за застъпничеството на Бога и молитвите си на практика не остават без отговор. Излизайки от ересиарх дворцовата тръгна по средата на улицата, като победител, придружен от многобройни поддръжници. Но в близост до площад на Константин, той изведнъж се почувства спокойствие стомах. Пита къде се намира близо до тоалетната, той веднага се втурна там и според Сократ ", изпадна в такова изтощение, че тъй като изригванията веднага паднаха задната му част на тялото, а след това изля голямо количество кръв и вътрешности излезе глоба; с кръвта на падналите далака и черния дроб, и той умира веднага. "