Когато създавате нови условия на живот на Църквата в началото на IV век християнска църква преживява период на интензивна дейност, която най-ясно изразено в догмата. Догматични проблеми в IV-ти век вече не се занимава лица, какъвто бе случаят през века III, като Тертулиан и Ориген, но цялата структура на множество партии, добре организирана.

Катедрали в IV век стават все по-разпространени, а се вижда в тях единственото средство за разрешаване на спорни религиозни въпроси. Но в съборно движението на IV век забелязали нова, изключително важно, характеристика на цялата последваща история на отношенията между духовната и светската власт, между църквата и държавата. Започвайки с Константин Велики, с намесата на държавата в догматичните движенията и ги изпраща по своему. В последния случай той не е винаги на националните интереси съвпадат с тези на църквата.

Той отдавна е важен културен център на Изтока беше египетския Александрия, където интелектуалния живот е мощен ключ. Естествено е, че новата догматичен движение разви по същия Александрия, който в края на века II "стана - по думите на професор А. Спаски, -. В центъра на богословската развитието на изток и в християнския свят е придобил специална чест - славата на философски църквата, където Ние никога не отслабва интерес към изучаването на по-високи въпросите на вярата и знанието. " [36]

Въпреки това, той е бил един александрийски свещеник Арий, който е дал името си на най-значимите "еретични" учението на Константин време. В същата доктрина оформен във втората половина на III. в Антиохия, в Сирия, където Lucian, един от най-учените мъже от онова време, основана школа на тълкуване и теология. Това училище, като каза Харнак "е основен източник на доходи на арианската доктрина, и Лучан, главата й е Арий преди Арий." [37]

Арий изложи идеята, която се създава на Божия Син, е създаден. Това е същността на арианската ерес. Учението на Арий разширява бързо, не само в Египет, но и извън нея. Aria се премества към страната на Евсевий, епископ на Кесария, Евсевий, епископ на Никомедия. Емоциите се повишиха високи (чувство изтича висока). Въпреки усилията на сътрудници на Арий, епископ на Александрия, Александър отказал да Aria в комуникацията. Опитите да се успокои развълнуван църквата, направени от местните медии, не са довели до желания резултат.

Константин, който току-що бе победен Лициний и става едноличен владетел, пристигна в 324 в Никомидия, където е получил редица оплаквания от страна на противниците на Арий и неговите поддръжници. Желаещи преди всичко да запази света на църква в държавата и без да осъзнава важността на потомък догматичен борби, императорът изпратил писмо до Александър Александрийски и Арий, който ги призова да се помири, като по примера на философите, които, макар и да спори с друг, но съжителстват мирно ; примири толкова лесно, колкото двете страни признават Божественото провидение и Исус Христос. "Върни се при мен дните на спокойствие и тишина на нощта, - казва в писмото Константин - и ми позволи да се насладите на спокоен живот." [38] С писмото Константин изпратено до Александрия, един от попечителите, Kordubskogo епископ (в Испания) Осия, който връчи писмото и да се разбере въпроса на място, след завръщането на императора обясни значението на арианската движение. Тогава Константин реши да свика катедралата.

В вселенски събор Първо се свиква от имперските дипломите в 325 година в град Никея Витиния. Броят на членовете на Съвета, пристигна точно известна; Обикновено броят на никейците бащи определя в 318 [39] лица. По-голямата част се състои от източните епископи. На възраст римски епископ изпрати вместо две по-възрастните. От файловете, предназначени за анализ на съвета, най-важното е въпрос на арианската противоречия. На заседанието на Съвета той председателства император, който дори доведе дебата.

Деяния (Деяния), Никейския събор не оцелее. Някои дори се съмнявам дали е изготвен Катедралата протоколи. Информация за това дойде при нас в писанията на историците и членове на катедралата. [40] След разгорещен дебат Съветът осъди ереста на Арий и след някои изменения и допълнения, приети Символа на вярата, в която, противно на учението на Арий, Исус Христос е признат за Божия Син, сътворен единосъщен с Отца. С голямо усърдие и голямо умение той въстана против Арий Александрийски църква архидякон Атанасий. На Никейския символ на вярата е подписан от много от най-арийски епископи. Все пак, най-упоритите от тях, включително и аз Арий, претърпял изгнание и лишаване от свобода. Един от най-добрите специалисти в арианството пише. "Арианството започна на власт, който обеща голямо бъдеще, както и в рамките на няколко години изглеждаше, че на Изток има равно претендент за господство, обаче, силата му се развали по време на събранието на катедралата" uvyanuv "(изсъхнала) от универсален осъждане на християнския свят. арианството изглеждаше безнадеждно счупен, когато катедралата е затворена. " [41] Най-голямата послание постави началото на всички общности на предстоящите църква хармония и мир. Константин пише: "Каквото и да ни заговори срещу дявола, всички (сега) унищожени на самото дъно, лицемерие, разделяния, раздор, а смъртоносна отрова, така да се каже, несъгласие - всичко това, по заповед на Бога, спечели светлината на истината." [42]

Реалността не живеем по тези големи надежди. Никейския събор осъжда арианството, не само не спира арианската противоречия и дори се появи за да предизвика нови движения и усложнения. В настроението на Константин видял много категорично промяна в полза на арианите. Три години след катедралата е завърнали от изгнание Арий и най-ревностни привържениците му; [43] Вместо това, връзката отиде в най-известните защитници на символа на Никейския. Когато Никейския символ на вярата е официално отхвърли и осъден, той е бил умишлено забравен и частично заменени от други формули.

Трудно е да се разбере точно как да се създаде постоянна опозиция на Никейския събор и това, което е била причинена от промяна в настроението на Константин. Може би между различните даде обяснения, че от района на съда, влияния, интимни семейни отношения, и така нататък. Г. трябва да бъде един обяснение акцент, а именно, че Константин, започна да работи по арианската въпросът не е бил запознат с религиозните чувства на Изтока, които в своята предимно симпатична да арианството; самият император, научи вярата на Запада и е бил под влиянието на западните им лидери като Осия, епископ Kordubskogo, разработени в този смисъл и Никейския символ на вярата, не идват на изток. Осъзнавайки, че в Източна Никейския дефиниция противоречи на настроението на по-голямата част на църквата и масови желанията, Константин и стана склонни да арианството.

Както и да е, в последните години от царуването на Константин арианството проникнала в съда, и всяка година по-твърдо установени в източната половина на империята. Много поддръжници на Никейския са били лишени от стола и отиде в изгнание. Историята на арианската преобладаването през това време, защото на състоянието на източници, все още не е достатъчно изяснено от науката. [44]

Както знаете, Константин, докато през последните години от живота си остава официално езически. Само на смъртния си одър той получи кръщение от ръцете на Евсевий Никомидийски, т.е. Arian ..; но, както е отбелязано от проф. Спаски, [45] е починал по устните с волята да се върне от изгнание на Атанасий, известният противник на Арий. Синовете му Константин направени християни.