Сега, с разрешението на Аллах, след това въвеждане представяме всички аргументи по становището относно спецификацията на сгъваемата седалка на ръце върху тялото.

Аргументи сгънати ръце под пъпа:
Основният аргумент на привържениците на това становище, и по-специално Hanafi е следното съобщение:
- То се съобщава, че "Али ибн Аби Талиб (Аллах да е доволен от него) казва:". Сред сунната в молитва - е да се постави една ръка от друга под пъпа " Абу Дауд 756, Абдула ибн Ахмад в "Zauaid Ал Musnad" 1/110, 1/325 Ал Darakutni.
Все пак трябва да се отбележи, че този хадис е слаб в единодушното мнение на учените, в това число по-голямата част от Hanafi, с изключение на някои късни представители на мазхаб.
Всички версии на този хадис, предавани чрез едно отхвърлено с предавател, наречен "Абду-р-Рахман ибн ал-Iskhak Uasity Ал Kufi.
Имам Ахмад и Абу Хатим казва за него: "Неговата хадис е отхвърлена неприемливо (Munkar)".
Яхя ибн Ma'in и Ал Bayhaki казва за него: "Той Matruk".
Също така, ал-Бухари, един-Nasa'i, Абу Дауд, Ya'kub ибн Суфян, Ибн Hibban и др. Го нарича слаб. Виж. "Hell-Du'afa" 21 ", най-Tahzib" 6 / 336-337.
Също така в isnad на този хадис е друг проблем, и че предавателят на име Ziyad ибн Зайд ал-Suuai когото Имам Абу Хатим нарича анонимен (madzhhul). Виж. "Ал-уа-Jarhi tta'dil" 3/549.
Толкова за предавателите.
Но думите на имамите директно за себе си хадиси:
Имам Абу Дауд след цитира този хадис от "Али казва:" Чух, Ахмад ибн Hanbal счита слаб "Абду-р-Рахман ибн ал-Kufi Iskhaka". Вижте ". Както-Сунан" 1/327.
Имам ал-Bayhaki, позовавайки се на този хадис, заяви: "неговата isnaad не е автентичен, защото предаването на този хадис пенсиониран" Абду-р-Рахман ибн ал-Iskhak Uasity което е Matrouk! "Вижте" ан-NASB ап. рай "1/314.
Имам Ибн ал-Jawzi заяви: "Този хадис не е надеждна." Виж. "Ал Tahkyk Fi хадиси Ал hilyaf" 1/339.
Имамът на-Науауи даде единодушното мнение, че този хадис е слаб, казвайки: ". Този хадис ал-Darakutni резултат на Ал Bayhaki и другите, и учени са единодушни в своята слабост" Виж. "Ал Majmoo" 3/313.
Също така, Ал-Науауи е казал: "Що се отнася до думите на Али, Аллах да бъде доволен" anhu: "От Суна в молитва - е да се постави една ръка от друга под пъпа", че този хадис е слаб, относително по-слаби от които има единодушно мнение " , Вижте ". Sharh Сахих Муслим" 4/94.
Също така сред имамите, които докладват директно на факта, че този хадис не е надеждна: Ибн Абдул-Бар, Ибн ал-Mulyakkin, Ибн Хаджар, Badruddin Ал'Ayni, Ал Dhahabi, Ибн Абд ал-Хади и др. видим. "Ал Tamhid" 20/75 "Ал Taudyh" 6/641 "Fathul Бари" 2/632 "Umdatul-Кари" 5/279 "Ал-танк" 2/148.
Каза Шейх Shamsul-Hakk "Azym Abadi:" Този хадис на "Али (около сгъваеми ръце под пъпа) се използва като аргумент от тези, които казаха, че трябва да сложи ръце под пъпа, което е Абу Hanifah, Суфян ал-Thawri, Iskhak Rahauayh ибн Абу ал-Iskhak Maruazi сред Shafi'i. Въпреки това, можете научих, че този хадис е слаб и неприемливо като аргумент. " Вижте. '' Aunul-Ma'bud "2/456.
В допълнение към всички по-горе, това послание от Али противно на това се предава надеждно от себе си, какво ще се каже, с позволението на Аллах в следващия раздел.

Следващият аргумент на привържениците на това становище:
- Съобщава се, че Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) казва: "сгъваеми ръце в молитва под пъпа (на сунната)." 758 Абу Дауд, Ибн Хазм 4/158.
С това съобщение положението е точно същото, както с предишния доклад от Али, то не е валидно, защото тя е една и съща неприемливо предавателя, както и в Хадиса на "Али име" Абду-р-Рахман ибн Iskhak ал-Uasity ал-Kufi.
Преди да ви дам този хадис в колекцията си, Имам Абу Дауд заяви: "Това е преминал към и от Абу Хурайра, но това не е силен." Вижте ". Както-Сунан" 1/327.
Ето защо, Хафиз Ибн Абд ал-Barr заяви: "Това (за полагане на ръце под пъпа) също се предава от" Али Абу Хурайра и Ал Nakha'ee, но това не е от значение от тях. " Виж. "Ал Tamhid" 20/75.

Също така, като аргумент за тази гледна точка Hanafi причини следното съобщение:
- Съобщава се, че Анас (р.а. с него) казва: ". Сред пророчески характер - е полагане на дясната ръка в ляво под пъпа"
Това е послание, без да isnad доведе Ибн Хазм в "Ал Muhallya" 4/113.
И те казаха Мохамед Ал Хаят Синди, Ахмад ал-Шакир Mubarakfuri, Бакр Абу Заид, и други, в този доклад не са налице isnad! Виж. "Фатх ал-Гафур" 57 ", Ta'likat" ала Ал Muhallya "4/113" Tuhfatul-ahuazi "2/88", Ла Джадид Fi Ahkam ал-Salle. "29
Дори Имам Hanafi - Ибн Nudzhaym каза, позовавайки се на този хадис: "Въпреки това, учените не знаят този хадис всяка форма maukuf (от сътрудник), или под формата на Марта" (на Пратеника). " Виж. "Ал-Бахр ал-Raik" 1/583.
Също така, този хадис само от Пратеника (мир и благословии бъде върху него) ръководи Hanafi Имам Ибн ал-Maudud мишка. Въпреки това, учените на тази книга, водена от Shu'ayb ал-Арнаут казаха, че всъщност този хадис с Сахих isnaad се предава без думи "под пъпа." Виж. "Ал Ihtiyar" 1/163.
Също така, подобно на Хадиса на Анас води, тъй като isnaad Имам Ибн Ади в книгата си "Ал-Камил" на слаби предаватели, но в тази версия, тъй като не съществуват думи "под пъпа." В допълнение, в този слаб isnad предавател име Hafs ибн Сюлейман, когото Ибн Ади каза, позовавайки се на хадисите: ". В него Hafs бин Сюлейман, повечето от които не са подходящи хадиси" Виж. "Ал-Камил FI-ddu'afa" 3/275.

Също така, като аргумент за тази гледна точка Hanafi причини следното съобщение:
- Uail ибн Hujr (р.а. с него) каза: "Видях Пророка (мир на праха му) се помоли, положи дясната си ръка в ляво под пъпа."
Този хадис Hanafi кредитират книгата "Ал-Musannaf" Ибн Аби Shaybah, казвайки му isnaad добро. Например, той казва Касим ибн Katlyubga в книгата си "Ал-хадиси Tahridzh Ihtiyar" и ан-Niymaui в "Асар ал-Сунан".
И много изненадващо направи Hanafi с Индия - Мохамед ибн Али ал Niymaui, който в книгата си "Асар ал-Сунан", наречен всички хадисите за сгъване на ръце до гърдите слаб, но в същото време се нарича автентичен този хадис, който не се съдържа в книгата "Ал-Musannaf" Ибн Аби Shaybah.
. В действителност, както каза Шейх Мохамед Хаят ал-Синди, Shamsul-Hakk "Azym Abadi, Мохамед ал-Mubarakfuri и други за надеждни ръкописи на книгата" Ал-Musannaf "Имам Ибн Аби Shaybah няма такова хадис от Uailya с думите" по пъпа ".
И дори и сред съвременниците Hanafi водени от Shu'ayb ал-Арнаут, който проведе проучване на книгата "Ал-Ihtiyar" разказа за тази добавка в хадисите: "Ние се върна към книгата" Ал-Musannaf ", който се публикува и печатни, и който се намира в нашите ръкописи, а ние не са намерили в него такова предложение с думите: "под пъпа" ". Вижте ". Ta'likat" ала Ал Ihtiyar "1/164.
Това е всички аргументи за целесъобразността от полагането на ръце под пъпа по време на молитва, на които не съществуват надеждни отчети.

Аргументи сгънати ръце на гърдите му:
Що се отнася до основните аргументи на онези, които смятаха, че ръцете по време на молитва трябва да го поставят на гърдите му, а след това те са три и един хадис от Асар Али:
- Първият хадисите:
Uail ибн Hujr (р.а. с него) казва: "Направих молитва с Пратеника на Аллах (мир и благословии бъде върху него), и той постави дясната си ръка върху лявата си ръка на гърдите му." Ибн Khuzaymah 479, ал-Bayhaki 2/30.
Хадис със същия смисъл, в по-дългосрочен вариант цитира като Ал Bazzar си Musnad. Вижте ". Kashf Ал Астара" 1/140.
Имам ал-San'ani каза за този хадис Uailya: "В този хадис доказателства, че легализирани да сложи ръце в молитва, защото, както е посочено в хадисите и поставете ръцете си - това е в гърдите." Вижте ". Subulyu-към-Салам" 2/184.

- Вторият хадисите:
Kabisa ибн Hulb предава от баща си - Hulba ал-Тай, който каза: "Видях Пророка (мир на праха му), напуснал молитвата, да завие на дясно и ляво. И аз съм виждал как той скръсти ръце на гърдите си. " Ahmad 5/226, 1/295 Darakutni ал-ал-Bayhaki 2/29.

- Трето Хадис:
От думите на Tauusa съобщиха, че той е казал: "Пратеника на Аллах (мир и благословии бъде върху него) по време на молитва, сложи дясната си ръка върху лявата си ръка на гърдите му." Абу Дауд 759.

- Асар от "Али:
Ибн ал-Jarir Dubby предава от баща си: "Видях" Али, може да се угоди на Аллах "anhu, вземете отляво на китката с дясната си ръка над пъпа." 757 Абу Дауд, Ал Bayhaki 2367.
Шейх ал-Mubarakfuri за Асар от "Али казва:" Видимият смисъла на хадисите показват, че думите "над пъпа", за които говорим, се сгъва на гърдите или в близост до гърдите, както е посочено ясно в Хадиса на Uailya ибн Hujr ". Вижте ". Tuhfatul-ahuazi" 2/82.
Това е основният аргумент на имамите, които вярват, че ръцете трябва да се сгъне в молитва беше на гърдите му.
По отношение на надеждността на анализа бе споменато хадисите, а след това с разрешението на Аллах, това ще се счита за по-подробно в следващите глави.

Трябва да се отбележи, че поддръжниците на това мнение се основава на някои Asare от "Али и Ибн Аббас (Аллах да е доволен от тях Аллах) относно тълкуването на стиха:" Така правят молитвата в името на Господа, и да убиеш "(Ал-Каусар 108: 2).
Предавани, че "Али ибн Аби Талиб на този стих казва:" Това е сложи дясната ръка отляво и ги сложи на гърдите в молитва. " Ибн Аби Shaybah 1/309, Ал-Бухари в "Ал-Tarikh" 6/437, Табари 24/690.
Между другото, трябва да се отбележи, че Имам ал-Хаким спомена, че спътници на несъгласие относно тълкуването на този стих, каза: "Най-доброто нещо, което беше казано за него - това са думите на Али ибн Аби Талиб." След това донесе две версии на това с едно и също значение. Виж. "Ал Mustadrak" 2/537.
Въпреки това, Хафиз Ибн Катир каза за посланието на Али, че не е надежден и че правилното тълкуване на стиха: Направете Ейд молитвата (ал-'id) и оферта жертва (udhiya). Вижте ". Tafsir Ибн Катир" 6/236.
С абсолютно същия смисъл и послание се предава от Ибн Аббас, който казва, че по смисъла на стиха в процес на обсъждане в скръсти ръце над гърдите си. Но това послание е също слаб. И Шейх Бакр Абу Зайд заяви: "Що се отнася до съобщението от Ибн Абас за сгъване на ръце от гърдите под гърлото, това не е от значение. И така, сгъването на ръцете от гърдите под брадата е метод от последните дни, което не показва Суна нито Асар, нито приемливо мнение. " Виж. "Ла Джадид Fi Ahkam ал-Salle." 33

Също така, привържениците на становище относно целесъобразността на полагане на ръце на гърдите като аргумент разчита на косвени хадиси, както вече споменахме хадис: "Пророкът (мир и благословии бъде върху него) по време на молитва, предвидени дясната си ръка върху външната страна на ръката, китката и предмишницата." 727 Абу Дауд, на-Nasa'i 889. Ибн Khuzaymah, Ибн Hibban, ал-Науауи, Ибн ал-Kayim и ал-Albani потвърди автентичността на хадиса. Виж. "Ал Hulyasa" 1/356 "Ал Tuhfa muhtadzh" 1/335 "Сахих Сунан Аби Дауд" 717.
Говореха, казват те, как ще бъде възможно да се приложи установената сунната като полагане дясната си ръка от лявата просто така, че дясната ръка ще покрие ръката, китката и предмишницата напусна, ако поставите ръцете си под пъпа?
Каза ал-Албани, с което този хадис като доказателство, че ръцете трябва да го постави на гърдите си: "Въпреки че в тези хадиси не се споменава изрично ръце задържана позиция, той се отстранява от неговия смисъл. В крайна сметка, ако стане, за да въплъти смисъла, който се предава на този хадис, той ще бъде принуден да положи ръце на гърдите си, или в близост до това място. И това от година за дясната си ръка върху външната страна на ръката, китката и предмишницата. Опитайте се да направите това, което казах, и ще видите, че това е правилното мнение. " Вижте ". Asl Sifang ал-Сала" 1/218.
Шейх Ибн Uthaymeen заяви: "Това, което се предава по това становище (сгъване на ръце на гърдите), тя съдържа разликите, но Хадиса на Сал ибн Sa'd, който е в ал-Бухари, външно подсилва от факта, че ръцете трябва да са сложи на гърдите си. " Вижте ". Sharh Ал Мумти '' 3/36.

Тъй като всички други изгледи, такива като: понижаване на ръцете; или раздяла между мъж и жена, казват те, една жена държи ръцете си на гърдите му и мъжът под пъпа; или такава спецификация, че ръцете трябва да се съхраняват над пъпа, но винаги под гърдите - не е налице пряка становище по тези аргументи, дори и в по-слаба хадиси. Шейх Shamsul-Hakk Azym Abadi каза: "мурсалски Tauusa и хадиси Hulba и Uailya благоприятства сгъване на ръце на гърдите, и това е истината. Що се отнася до сгъване на ръце под пъпа или над пъпа, няма на този законопроект автентични хадиси на Пратеника на Аллах (мир и благословии бъде върху него)! "Виж". "Aunul-Ma'bud" 2/462.