Apophatism (apophatics) - традиция апофатична или отрицателен, богословие. Апофатична (отрицателно) теология има за цел да изрази същността на Бога, като отрича всички възможни определения като несъизмерими със своята природа. Бог се появява като фундаментално неизказано. Това се различава от apophatics katafatiki Кацане Божествената му давали конкретни (положително) характеристики. От една страна, подходът към Бога, по думите на Исак Сирийската, се постига чрез "невежество, в който се посочва, че тя е над референтната." От друга страна, това много невежество, усмири гордостта на знания, взето съвсем съзнателно, като признание за собствените си граници, чрез щракване, които можете да продължите напред.

В духа на традицията апофатична, основани в писанията на Псевдо-Дионисий Ареопагит, Бог не могат да бъдат представени по никакъв начин не може да се свика от всеки един име, защото тя е по-дълбоко и по-горе всички възможни дефиниции. Бог "не е нито знание, нито истина, нито царство, нито мъдрост, нито едното, нито щастие, нито духа, в смисъл, че ние го знаем." "Ние се молим, за да влезете в тъмнината от другата страна на света; незнание на невидимото и видимото и да знам какво е самото видение и знанията, без да виждат или да знае. За отрицание на всичко, което е, ние виждаме, знам и vnebytiyno vnebytie похвала. " В този случай, Бог няма място в ума, защото умът е свързана с определен вид, позитивни идеи и apophatics Бог убягва сигурност и следователно Божията истина може да бъде разкрита само чрез преодоляване на съзнанието, отвъд неговата страна, бездната където разтваря и се прекратяват всички положителни прояви на конкретни знания.

Ако приемем тезата, че колкото повече човек се движи по пътя на единение с Бога, толкова по-духовни и тя се превръща в съзнание, се оказва, apophatics opredelivaniem съзнание, въвеждането на контекст трансцендентен област невежество, и в същото време - отваряне на съзнанието на процеса на ограничаване и изтласкване [1]. На точен M.N.Epshteyna наблюдение, за разлика от апофатична опит на психоанализата, е, че последните работи само в една посока - рационалното откриването и дешифрирането на несъзнаваното, с цел да се върнат контрола на подсъзнателното. Апофатична същото медитация работи и в двете посоки, осъзнавайки, един цикъл на самосъзнание: несъзнаваното не е подчинение и си експозиция и започване и мониторинг на прехода към подсъзнанието, което благодарение на това вътрешно осъзнаване става супер-съзнание. [3] в неизвестното знанията и познанията на невежеството на акцента върху растежа на съзнанието, която използва невежеството да разшири собствената си хоризонт. ". Отказ, сочейки към Божествената неизвестното, не забранява на знанията; apophaticism, далеч от това да бъде ограничение ни принуждава да се издигнат над всички концепции. Този стремеж към все по-голям пълнота, за трансформиране на знанието - в невежество, концептуално божество - в съзерцание, догма - в опит непроизносимо тайни ". [1] Според V.Losskomu, всички знания има за цел, което е. Но Бог е извън всичко, което съществува, и да се доближи до него, е необходимо да се отрече от всичко, което те надхвърлиха, т.е. всичко, което е. Отивате от отрицание на отрицанието, се издигаме от по-ниските етапи от живота на по-висока, постепенно премахване на всичко, което може да се знае, не знам да се подходи в мрака на абсолютно невежество.

Отрицателни теология ръководи от интуицията, че битието на Бога като източник и изначалната същество sverhlogichno и супер-рационално. "Съзнанието е потопен в някои напълно нови, най-общо неизвестно измерение на съществуване, той отива в някои тъмни дълбини, които го водят безкрайно далеч от обикновената земния свят. Практическият резултат от тази религиозна обстановка - това е безгранична и неизмерима духовна отряд. ". [3] В този apophatics почти цяла Източна духовни традиции на индуизма, даоизма, будизма.

Отрицателна теология произхожда от монофизити среда, т.е. датира от признаването на много божествената му природа на Христос, отричането на човешката си природа, имайте предвид, че в един вид въображаем и илюзорно. Това се дължи на основната дух apophaticism - борбата за пречистване на вярата от idolotvorchetstva, за чистотата и пълнотата на религиозното чувство. Въпреки това, основната разлика между християнството и Източна духовен опит се състои именно и преди всичко - в христология, ако щете - в христологично персонологията. И тук apophatics изпълнен с неясни последствия.

Разработване и konsekventsii апофатична традиция - много интересна и широка перспектива. Необходимо е да се подчертае своите невероятни мачове на руско-съветската духовен опит. Това беше очевидно си заслужава фактът, че Православието, особено българина с интереса си към исихазма, "умен" (не раздрънка) молитва, той се връща към apophatics. Това дава възможност да се проследи дълбоките връзки M.N.Epshteynu апофатична богословската традиция с българското нихилизъм на XIX-ти век, на Съветския атеизъм XX-ти и български avangarada. [4] Това е на руски - яростно-екстравагантните поведение в духа на Иван IV (между другото, който обичаше много "Areopagitica"): скандално греховете и покаяние ", не грях - не се покаят, да не се покаят - не бъде спасен" и т.н. По тази логика, ако не познават Бога е сигурен познания за нея, е отклонение от Божиите заповеди е приблизителна към Него. И тогава ярост, всички нови и нови престъпления, себеотрицание е пътят, по-близо до истината. И тогава не само български нихилизъм, но също така и български терор е много apofatichen. "Който иска да спаси душата му - да го унищожи, но всеки, който го губи за мен - да го спаси" - тези думи от Новия завет, млад терористична Киев обясни B.Savinkovu си житейски избор. Такъв начин на бягство изглежда двойно убийство. Необходимо е да се унищожи душата му, и най-сигурният начин да това - да унищожи другия.

Това болезнено, тъмна страна apophaticism произвежда много вярващи опасен навик да се направи без никакво богословие изобщо, заменяйки я с това, което хората са: Typikon, правило книга, традиция, домакинство ритуал общата лирична душа. "Роден някое тъмно въздържание или избягването на знания, един вид богословски афазия, неочаквано nondogmatism и дори агностицизъм. Това gnosimahiya и заплаши, че ще духовно здраве "[2] удряха вяра в областта на подсъзнанието, които да проправят пътя към атеизма като духовен невроза, потиснати религиозен феномен. "Apophaticism има граница явление, през които влиза в изневяра вяра и неверие се намира в безсъзнание убеждения. Радикално изтласкани от съзнанието, религия попада в дълбините на подсъзнанието, където има ефект много ясни или объркващи кодове. "[4] Атеистични общество буквално делириум религиозни намеци, символи, препратки, замествания, превъплъщения. Това обсесивна невроза потиска религиозните отстраняват грубите политически действия, създаването на идоли, лидери на поклонение и техните образи, всевъзможни езически заместители и регресия на примитивен архаичното. Съветски духовен опит и културни практики - ярък пример за такава smertobozhiya, практичен Thanatology, почитането на нищото. Това има само един такъв плисък doyazycheskoy архаичен като храма на централния площад на столицата, в центъра на който е поставен на непогребан труп на лидера, който стои над нови лидери приветстват радостно публиката на работниците.

Българската духовна опитност дълбоко и фундаментално apofatichen. Вътрешната стойност на страдание лишава съдържание положителна стойност на реалността. Този свят и живота в него себе си лишени от стойност. Живот "тук и сега" - долина на мизерия, моралния тест. Стойност е животът в един друг свят: в отвъдното, в светло бъдеще ", над хълма". И в този живот аз само може да навреди, преминаване на теста за живота в следващия свят. Освен това, колкото повече са претърпели в този свят, толкова повече ще бъдат възнаградени в следващия свят. Реалният живот е само преход към реалния свят, пътят към другия свят, а човек - един пътник по този път на страданието. Road отмяна на стандартите оправдава отхвърлянето на тях, а след това ги превръща отвътре навън, създаване на култура на амбивалентен морал.

Бягство от реалността, нейното отрицание в крайната израз е вечна есхатология - в края на времето, на края на света, а последният (ужасен) Процесът на този свят, триумфът на крайната справедливост, истина, пред която всички са равни. Какво може да бъде по-справедлива към края на света? Преди смъртта всички са равни. Това уравнение на ентропия, смъртта на развитие, справедливост нирвана. Оттук и постоянен спор с българската история, отричането на определен период от време, в името на вечността, пълното незачитане на човешкия живот (или по-скоро, друга мотивация за тази небрежност) и специален български smertobozhie. Есхатология и tanatologiya като национален опит. И доста цинично използва във военните и икономическите приключения ", строителството на века" в руско-съветската история на този национален есхатология, и т.н.

Моралът бягство от реалността не е местен човек в него, го лишава от мотивацията за конструктивни дейности за отговорни взаимоотношения с други хора. Възможно Retribution ", след като живот". Човекът не е в състояние да направи работата им живот (и живота на близките си) по-щастливи. Затова работата на българския духовен опит не е ценност. "Птиците на небето, а не сеят или жънат, но храната е" или, както е казал поетът, "Птица на Бог знае не се тревожете, няма да работи.". И Abba Доротей пише самотен монах "Брат Вярно труда не може да съществува без смирение, за себе си и суетата на работа не се брои в нищо!". Не е съдбата на човека - да мисля за неговия просперитет: "Бог е дал, Бог е взел."

Тя е в този комплекс от ценности, вкоренени така наречената "утопизъм" на българския манталитет. Но е важно да се разбере, че тази утопия (от безотговорното Manilovism да агресивен революционност) - не е причина, а следствие apophaticism. Усилена работа може да бъде източник на богатство, то е само един от компонентите на страдание в този живот. Той се противопоставя на творчеството - един-единствен акт на творчество, богоподобен "изведнъж", "от нищото", подобно на чудо.

Следователно, "утопизъм" е проявление и израз на стойността на отрицание на света и работата в него, съчетани с желанието за богоподобен, а безбожните и творчеството. За да се спори с Бога, заради сълзите на детето (отхвърляне поради това, и сълзите на Бога и света), но с пръст не се удари, да изтрие тази сълза - типичен история на българската духовна и исторически опит.