Антропология - науката за човека, чийто предмет е човек, взаимодействието му със себе си, с Бога и света.
Човек като елемент от населението учи биология. и в този случай, антропология е клон на биологията. Човек като елемент на обществото учи социология. и в този смисъл, антропология и е част от социологията. Човек като духовно същество е въпрос на философската антропология.
Към философска антропология в най-широкия смисъл на думата, са ученията на различни философи относно естеството, характера и съдбата на човека. Философска антропология в тесен смисъл се очертава като един от най-философски дисциплини, както и етиката. естетика и онтология. Това се случва, както в Германия (Макс Шелер. А. Gehlen. Н. Plesner) и България (P. Florensky. S. Frank).
По същество и методологична гледна точка на философско учение за човека са разделени на класически и некласически антропология.
Класическа философска антропология отговаря на въпроса "Какво е човекът?". В основата на класическата философска антропология е пет основни принципа:
- едно лице може да бъде разбран само от вътре в себе си никакви външни фактори не могат да обяснят съществуването на човека;
- човешкото същество винаги е съзнателно същество;
- човешкото съзнание е едновременно самосъзнание;
- човек е степента, в която той се прави;
- човешкото същество винаги е в света.
В класическата философска антропология подчерта два подхода за определяне на лицето: 1. Положителното; 2. отрицателна.
С положителен начин на работа с хора се разбира като нещо, което има не по-нататъшни разградими свойства. Смисълът на положителна концепция антропология изрази Zh.O. La Mettrie в идеята за човека и машината [1]. Този метод на представяне е също характеристика на социобиология (Е. Wilson, VP Efroimson) и психоаналитичната антропология.
Друга версия на положителния антропология разработен от Плато в понятието "човешки кукли" [2]. Тази концепция се занима с въпроса за свобода, независимост на човека от природата.
В декартова философията, че независимостта е запазена само за познавателния процес, при който едно лице действа като "лодка плувеца." Тази концепция се предвижда възможността да знае, но с цената на такава връзка на човека с тялото си и с природата, което е характерно за отношението на плувеца до лодката. За разлика от познавателната сфера за сфера на чувства към Декарт не си струва проблема с дуализъм. В живота на един човек, според Декарт, е едно цяло, което душата не може да бъде погрешно в чувствата си. Декарт, както и Платон, решава проблема за човешката свобода и въвежда концепцията за човека като самотен пътешественик, загубил в гората.
В философията на Кант представи модела на "човешкото куклен". В този модел, Кант защитава свободата на човека от природата и от Бога (вж. "Критика на практическия разум"). Вместо това, формулата "човек е" Кант предлага формулата "една става."
В рамките на парадигмата стане проблематизира въпроса за съществуването на човека, за създаването на точки за това, което все още не съществува, а има за цел само да съществува. Резултатът може да бъде формирането на два начина: тя може да бъде положителен, но може да бъде отрицателен. Едно лице може да се проведе, или може да бъде във вечното стане. В първия случай е възможно същността, във втория е невъзможно. В първия случай човек трябва да се лекува чрез конюгация с нищо (ХАЙДЕГЕР. Сартр) или смърт (Фуко). Във втория случай се развива негативно антропология.
Терминът "отрицателно антропология" се въвежда в научно обращение Б. Vysheslavtsev в "Това, което направи". [3] Като част от отрицателната антропология човек се разбира в режима, който неуловим. В този случай, човек може да се разглежда само като без да се позовава на това, което съществува. Но това самото съществуване не е разтворим в абсолютна нищожност. Отрицателни антропология изразява в човешката дейност, концепция, същността на която се изразява във формулата "човек е това, което той прави за себе си" (Фихте. Хегел. Маркс. Виготски. Леонтиев) и символни понятия (Касирер. Florenskii Khoruzhiy). Според последния, човек не може да се разбира като нещо, което има свойства. Човек - това е символична създание, което оставя марки, марки, рани и белези на света, в който живее човек. Символи удължат съществуването на човека, и в тази си съществуване човек вече не е зависим от природните си качества, а съществува като религиозна или културна забележителност.
Non-класическата философска антропология поставя въпроса за човешкото неопределеност и как можете да мислите за тази несигурност. Тя е представена във Франция от Мишел Фуко, Дельоз. Дерида; Германия - П. Слотердайк; България - Ю Boroday. F. Girenko, Б. бутало. Е. Ilyenkov.
Non-класическата антропология предизвикателства принципите на класическата антропология. Тя идва от факта, че човек няма характер, има това. Ето защо, човек може да се разглежда като самостоятелно Dreaming (Yu Boroday, F. Girenok) и като лъчиста енергия (Дельоз), и като постоянен преход (Смирнов).
В парадигмата на некласически антропология човек се появява като резултат от самостоятелно positing, и в същото време той се озовава като вече сложи нещо. От тази гледна точка, от това следва, че всеки активен действие се предхожда от пасивни синтез на съзнание. От философска гледна точка, това означава, че съзнанието не е същото като самосъзнание, за съзнанието - е емпиричен действие и самосъзнание - отражение, което означава, че умствената дейност. Човешкото същество не се ограничава до рефлексивно отношение към себе си, това е преди всичко в действие за себе си, което е винаги factically, а не психически.
За не-класическа философска антропология е принципна позиция, че човек е ключът към човешката патология. Идеалният обект на изследване човешки модел не е маймуна, а не един човек е нормално, но е изключение от правилото. Така че, за Фуко и Дельоз идеален модел обект е шизофреник, за Ilyenkov - глухи и слепи, за бутало - Голямата стъпка, в резултат на нервна криза, пресичане ultraparadoxical ситуация брада и Girenko - с аутизъм. В последния случай, постави под въпрос идеята, че човек винаги е един вид битие в света.
Тъй като човек сънува, досега той не е част от природата. Както самият той в пасивните си синтези, досега тя не се свързва езика, а оттам и на обществото. До степен, че лицето, което казва, той е социален, че е послушен и податлив на вербална предложение. До степен, че той мълчи. то е антисоциално, че е непокорни и се поддава на езика на предложение. Ето защо, не-класическа философска антропология вижда в шизофреник и аутистичен опасно за хора от обществото.
Свързани статии