Такава творческа индивидуалност, не може да се обясни генетично, че е лесно да се тълкува като нещо ирационално и неквалифицирани, като един вид нещо само по себе си, лишен от каквито и да било определения. Въпреки това, такова разбиране не би било древността, и Европейската дуалистична, почти Кантовата. Античността не можех да си представя, че едно предприятие не беше като тя не може да си представи това явление, което не носи никакъв същност. Ето защо, обяснението на нещата, които тя е необходимо, и същото в своята генетична обяснение, а вторите, напротив, е необходимо, и в нейното самостоятелно обяснение на същественото. Само при това условие от съществено значение диалектически обяснение получена в древните естетиката на сегашното си място.
Основният принцип е, естетиката на броя на класическия период. Този номер е, разбира се, много малко общо с модерното понятие от числа. Това е, на първо място, не може да бъде отделена от нещата, а в други древни мислители дори директно идентични с неща. Това не е просто резултат от сметката, но винаги съдържа идеята за ред и следователно структурна част. И накрая, има материала и творческата сила, способна да генерира или, най-малкото, стоят нещата, за първи път, което ги прави познаваем.
2. Основните представители на доктрината за тези,
С учението за тези, направени от питагорейците. Но това би било грешка да се предположи, че такава доктрина е само функция на всяка една мисловна школа. На първо място, на древния Питагоровата в първите 200 години от съществуването си (VI -. IV в.пр.Хр.) обхваща огромен брой мислители, броят, който не знам друг древен философски училище. Горното разбиране както на творчески целостта на масата на предназначена за контакт питагорейските текстове.
3. Броят на живия организъм
Необходимо е да се разбере защо техният брой е бил основен естетически принцип в древна философия. Вече споменахме, че броят на антични няма нищо общо с нашето разбиране за номера. Античен брой е творческата сила, което води до разкъсването на който и да е приемственост, да се изработи и с организацията, която установява връзката между структурните елементи на разделена непрекъснато и има самостоятелно съзерцателен стойност. Не е изненадващо, следователно, че броят на пиеси в целия древен естетическа роля на основен естетически и художествен Първият принцип. На второ място, важното е, защо броят е дошъл да играе такава роля, а не някакъв друг принцип. Факт е, че в основата на древната красота е жив физическо тяло, т.е. нещо безлично и безлична. Не е душата, а не дух, а не физическо или юридическо лице има естетически първите принципи, а именно броя, т.е. неквалифициран определена структура. В такъв случай, а най-високата повсеместното естетически Първият принцип не може да има никаква лична или дори само качествени. Фактът, че броят и единичен (първи номер на пробата) е тук, на най-високо естетическо обобщение, това е резултат от задълбочено разбиране на красотата. От живото тяло организирани предимно цялост, тогава той трябва да бъде обобщение на организация и организиране непокътнат т.е. номер, и най-вече един. За да се разбере спецификата на древната красота, трябва само да се сравни с най-малко средновековната красотата, която се намира в най-високата си обобщение вече не е само едно число, а е лицето, както и предмета и духа с определено име и известна биография (така наречената свещена история) или с красотата на съвремието, което е продукт на дълбините на човешкото същество, а също така има много малко общо с концепцията за брой. Ето защо, тъй като Елис и завършва с принципа на еднократна неоплатонисти играе ключова роля в естетиката и философията, като не се изключва и Платон, чиито идеи не са в основата на живота, а цифрите са по-високи, отколкото на идеята и поведе с абсолютно edinym118.
4. Скулптура и гражданско-полис брой характер
Един организъм, която е модел на естетически обект и произведение на изкуството, за цялата си голяма зависимост от заобикалящата среда все пак живее неговият вътрешен човек, и то е сравнително независим живот, който не само се проявява външно, но тя се идентифицира с външно проявление. А такива естетически диалектика има свои собствени характеристики в античността. Външна страна тук - като производител на първичния роб действа директно само под формата на физическата сила. Вътрешната страна е тук, че предава силата, за определени цели, т.е. за получаване на максималния производството на продукта, с минимален разход на време. Това е собственикът на роб, или капитана. Но роб, нито собственик роб не съществува отделно като напълно независими метафизични абстракции. Те образуват една обща политика, която включва не само свободен, но също така и от робите. Ето защо в древното изкуство, което расте на базата на робството, робът много рядко изобразявана самостоятелно или роб собственик себе си. В класическия гръцки скулптури откриваме образа на лицето, най-вече под формата на жив организъм, но такава, в която вътрешната си цел и цел, от една страна, и на външен и проявление, от друга страна, предвид като едно цяло. Ето защо класическата гръцка скулптура на периода са произведения на изкуството, да изразява себе си вътрешна и външна политика на живот на роб и затова пълната гражданска идеология от времето. И тъй като изкуство винаги е обобщение живее и лимит обобщение на гърците от онова време е пространство, а след това на мястото е с класически период от роб мироглед продукт и е в основата на част от скулптура.
Въпреки това, в условията на пълна вътрешна и външна идентичност, или идеални и реални, dvuhplanovy естетика характер все още ни кара да погледнем тук тези или други характеристики на най-високите изражения на вътрешните страни и реалната израз на идеалната работа. Като естетически обект и произведения на изкуството тук телесност (и не само в най-общ смисъл, както във всяка изкуство, но също така и по своята същност), той е вътрешен, ние трябва да се намери във външната кладенеца. И така е подредбата или организацията на тази външна, неговата физическа метричен-симетричен и ритмично-хармонично цяло. И тъй като това е симетричен и ритмичен ред бе разбрано от древността като число, че е необходимо да се каже, че цифровата първият принцип на древните естетика може да бъде в него само като генерализирано, въпреки че визуално изразяване на диалектиката на вътрешно и външно, по същия начин, както и физическата природа на тази диалектика, и следователно , космическата природа на своя числен Първи принцип в края на краищата определя характеристиките на формирането на древния slaveholding.
За да се разбере цифрова Първи принцип на древните естетиката е важно да се вземат под внимание следните две обстоятелства. На първо място, не се учудвайте, че такава сложна, така жив и толкова дълбока тема, като естетическо или художествено изцяло паднал тук по време на управлението на такъв абстрактен принцип, като число. В крайна сметка, броят на гърците не е абстрактен принцип, и отнесе със себе си сложността на органичен дизайн на всеки един обект. Въпреки числения първия принцип, разбира се, е само един от многото акценти в образа естетически обект на всички, тъй като всяка култура, включително, разбира се, антични, винаги провежда всяка едностранчивост. До момента все още няма култура, която се изпълнява и проектиран човешкия живот и природа в цялото му абсолютна пълнота.
На второ място, цифровата първият принцип на древните естетиката на класическия период беше, разбира се, също така своята специфика, която трябва да бъде строго взето под внимание. Строги класики има период на природен философия и космологията директно физически. Затова учението на тези, както и всичко свързано с него в естетиката, естествена философия тук има данните символи директно fizitsizmom и cosmologism; и всички вътрешната-човешките, например, всички етични, се появява само като конкретен израз на общия космологичната доктрината на номера.
117. Iamblichi. Theologumena Arithmeticae, изд. V. де Фалко, устните. 1922.
118. Текстовете на Платон за основната роля, която цифрите се отнасят до. AF Лосев в книгата си "Есета върху Древен символизъм и митология", 1, 1930, 592-608, както и Chap. 20-27. Доктрината на най-висшето добро - Unified VI в края на книгата. "Държава". Прокъл изучаване на цифри, вижте. В книгата. AF Losev "Диалектика на Плотин", стр. 108-144.
Посочените по-горе бележки са били предназначени да дадат обща ориентация в древни естетика на ранната класическия период. Въз основа на това, ние се опитваме да дам най-краткия формула тази естетика, заобикаляйки всички исторически данни и отвлича от терминологични изследвания.
Първото нещо, което хваща окото в проучването на ранните класически естетика, е, че красотата, дори ако тя се генерира от въздуха, винаги в крайна сметка въз основа тук, на земята отношения, за себе си небе, според древните идеи, е продукт на земята. Това трябва да се нарича материалист естетика. Но не забравяйте за спецификата на античния материализъм.
а) Antiantropomorfizm. Трябва да се има предвид, че по-рано материализъм току-що освободен (а дори и тогава не всички) от митологията. Но тъй като античната митология също е доста материалистичен (богове и демони в действителност се състои от материя, макар и от особено тънък и лек), а след това, разбира се, началото на антични материализъм не може да бъде дълбоко и научно обмислени и различни от митологията само с това, че вече има Той не обяснява явленията на природата и обществото, богове и демони, с човешка форма и разбира тези демони или само художествено и поетично или метафорично и в преносен смисъл, или напълно да ги избягвате.
б) hylozoism. Изхвърлянето на антропоморфни богове и демони като обяснителни причини, философи вече допуснати от тези, които живеят материални елементи, които са пряко възприемат от обикновените сетива, а именно - земя, вода, въздух, огън и етер. Тези елементи не съдържат нищо антропоморфен, обаче, продължава да носи следите на митологичен произход - те се третират като начин на живот, както органична, както е в състояние да се роди, да растат и да умре; те имат душа и животът стане. Те са демонични, но те не са демони.
в) обективизма. В резултат на това пред очите на ранните гръцките философи отворили цел материалния свят, съществуващ извън човешкото съзнание и независимо от това, създадено от само себе си, определено от своите собствени фактори и генериране на красотата на собствените си вътрешности.
Свързани статии