Анджей де Lazari
В защита на полската амбицията
А. дьо Лазарев - Университета в Лодз (Полша).
Всеки "I", в допълнение към гени "програмирани" култура, която расте, първо на семейството, след училище, "социална" среда, в която се върти книгите прочетете (или не се чете) телевизор, който изглежда (или не гледане), и т.н.
Поляците от български (в маса, разбира се) се отличава основно от съотношението индивидуалистичен и колективност (все пак, тъй като няма да се нарече:. Души клас или sobornost). Български отдавна е забелязал и отбеляза: Пушкин в "подпухнали lyahe" Достоевски "gonorovom Пан" (играч) в другия си горд "polyachishkah".
Поляците изплащат в натура. Бронислав Бронислав Trentowski подигравателно пише: "Всеки, който има намерение да живее в България, дори и вярва в съзнанието на Москва, нека написали азиатски концепции <.> Горко, горко на тези, които не разполагат с душата на Москва и полски глупако! Произведени ще бъде кучи син, бунтар и бунтовническите войници или изпратени в изгнание крак в тежък труд в Сибир. И за да се окажете на фабриките Nerchinsk ".
Разликата в нашия културен предварително програмиран може ясно да се види в разговорите, нещо, което да се бори за: на български език - "За Бога, Цар и Отечество" (- "За Родината За Сталин" във времето на Сталин); Поляците - "За Бога, гонорея и Отечество" (в "реалния социализъм": "за гонорея и Отечество"). Именно тази "арогантност" в българското съзнание, като правило, не е положителен, арогантен, не се идентифицират с чест, е в основата на полското културно предварително програмиран.
Трябва да се отбележи обаче, че най-малко един от амбицията на българския писател се превърна в положителна стойност. Тя - Юрий Dombrowski, чийто герой - Zybin - себе си и честта си, защото на гонорея спасен. Той не даде на следователя, който се опита да го убеди:
"- О, ти си оставил да си глупав арогантност, сър, и щеше да погледна в очите, така да се каже, просто шаяк истината Честно казано, това не боли да гонорея, донори ,!" Не ме докосвай "- всичко е добро, когато е в употреба. и не е, че банката! тук разпит! а не само поставя под въпрос и активно! това означава, че когато от вас се иска, трябва да се отговори, и отговорът е не по някакъв начин, и как да се "(факултет по ненужни неща) ,
Това се дължи на амбицията стълбове, като Zybina Dombrowski, в изгнание в Сибир, според управителя на Tobolsk AI Деспот-Zenovich ", по невнимание е затворен в себе си и да се създаде някаква световна призрак, изкуствен сфера компонент аномалия на обществения живот." Това се дължи на арогантността на полския селянин не е в състояние да изгради ферми в Полша. Това се дължи на арогантност никой полския крал не се е случило говорещите граждани и да ги направи роби. И благодарение на "gonorovym дворяни" не е на полската "Солидарност" и се срина на комунизма в Полша.
Ето защо, няма нищо толкова пренебрежително се отнася до полския арогантност. Жалко е, че в Полша сега е по-малко и по-малко.
През 1980 г., много поляци смятат, че, за разлика от България, те схванали същността и ценностите на Европейския приличен Й. В известната си книга "етиката на солидарност" полски философ, свещеник Józef Tischner говори за солидарност като етична движение. Солидарността не е понятие, а не етична теория приключи за него. Това е идеята, и като такава недвусмислена дефиниция никога не го получава.
"Етиката на солидарността, - казва Tischner -. Иска да е етиката на съвестта това предполага, че човек има съвест като самороден" Етично смисъл ", е до голяма степен зависи от различни етични системи съвестта на човека. - Независим реалност, подобно на ума и волята на човека може. упражнят волята и съзнанието, но също може да хвърли упражненията можете да слушате съвестта си, но може да се откаже от съвестта й. - това е гласът, който звучи в лице призова за това днес на първо място, за да се гарантира, че хората искат да имат съвест ".?.
Изглежда, че има ново лице за българина? Не е за това дали казва Достоевски? В края на краищата, ние -obschina (екип, класа, нация, Евразия, съборност) - е в основата "българското" перспектива. Европейският съюз, в която солидарността сме. поне на теория - на базата на хостела е различен от Евразия?
Разликата е значителна! Ние сме в знак на солидарност. в контраст с "руски" (и най-вече комунистически) общност не абсорбира и резервната гума, дори и горд, защото аз Ya - е "Пазител на старини" (. съвест, чест, амбиция), без които няма култура и като важен елемент от културата, миниран продължение на хиляди години, това, което е правилно. И никой не водим диалог. Ако аз нямам - и не е нужно. Оставаме тоталитарен. който не се нуждае от диалог на закон; останат политика, за която всички, както се казва тук - ". Факултет ненужни неща"
Ние сме за. неприемливо за поляците, поколения са работили в България. AS Хамстерите, която се противопоставя идеала си западната мисъл, пише: "В Европа <.> не позволявайте нищо наистина обща, защото те не искат да се откажат от някои от правата на личен произвол. "Целият борбата за така наречените хора, започнати в руската мисъл в епохата на романтизъм, в крайна сметка води до цялостно усвояване на индивида в Съветския Ние -narode. Когато Замятин създаден на антиутопия, съветски Ние все още не са оформени, но "е във въздуха" Защото Бог търсещ Горки казва. "Всички проблеми започват на първия човешката личност се отдръпна от чудотворните сили на народа. и се сви от страх от самота и безсилие на техните собствени. I - най-лошият враг на човека, "Комунизмът е бил разрушен." Враг ", за да получите в" Катехизис на Революционна "Nechayev:" Революционна - обречен човек. Той не разполага с техните интереси, нито работи, нито чувства, не прикачени файлове, без собственост, без дори да има име. "
Сред българските мислители, обаче, са тези, които в известна степен се очакваше присъда Tischner солидарност на Ние. Това - духовните бащи на съществуващата от 1930 г. в изгнание народна труда Съюз на българските Solidarists: С. Франк, С. Левицки, С. и Е. Трубецкой, И. Илин. Франк пише:
Тук основната разлика между българския идеята за солидарност и солидарност при тълкуването на Tischner, за които солидарност Ние не сме основно и средно, а дори и по отношение на аз и ти. и по отношение на за него. Първо - ранените и да плаче, а след това - отговаря съвест, която е в състояние да чуят и да разберат този вик, и само ако обществото се ражда. Персонализъм, човешкото достойнство е на преден план, на втория - на диалога, третият - на солидарността сме. За колективизма, обаче това може да се нарече, няма място, няма да има място за колективизма в "Европа" и на Европейския съюз.
"Трябва да се каже ясно: етиката на солидарност, вече не е в състояние да възприемат и да обясни всички задаващите конфликти за това, което прави това етика Тя каза, че трябва да сме заедно, да работи без използването на сила, че етиката трябва да бъдат по-горе политика Всичко това е ясно.?. когато е бил на врага. <.> Когато врагът е изчезнал, ни заедно се е разпространил. <.> След Норвид, отразявайки по причини за упадъка на народи, пише, че, не поради липса на уважение към властта, и най-вече царски, има някои страни, а други престават да съществуват. Защото, ако това е така, цяла Европа ще се срути. Причините за спада и народите от един и същ: уважението или неуважението на лицето. Връщам се към идеята Норвид при специални обстоятелства, в която се намираме. Срив падането на комунизма. Но тълпата пред обора все още си заслужава. Какво да направя, за да направи този тълпата стана публично достояние, които се чувстват националното си достойнство? В тази насока вече е било направено. Но нещо друго трябва да се направи. Необходимо е да се върнете към прост опит -. На човек на уважение "
За Tischner ясно, че идеята за солидарност и етика може да бъде спасен само чрез уважение към личността и за своите изваждане от употреба на човека, че още по-силна нужда да се свържат с персонализъм солидарност, че най-голяма стойност винаги трябва да бъде човек-човек, не сме -kollektiv.
И така, тя премина през следващото десетилетие, Tischner вече жив и тълпата пред сергия на комунизма всички разходи - и в Полша, и България.
А уважение към човешката личност? - Вие, човек-Слав, се стигне до пешеходна пътека в "Европа" (Лондон, Берлин, "някои" в Лозана.), А след това - във Варшава и Москва. Акт едни и същи навсякъде, "водач на моторно превозно средство трябва да се дава път на пешеходците, пресичащи пътното платно при нерегламентирано преминаване на пешеходци." В "Европа", че почти не се стигне до пешеходна пътека, колите спират. Във Варшава, ще трябва да пропуснете машината четири - спирка пети и шести. И в Москва? Риторичен въпрос? И се опитват да отида в болницата ", на улица" в нито един от тези градове. Вие не искате в Москва, "универсална човек"? Вие предпочитате в Лозана, не във Варшава? Това е разбираемо - все пак искате да зачита за човек си, но най-малко - за болната си тяло.
Руската отношение към "полски арогантност" един от най-модерните публицисти, показани във вица: Поляците поглъщат сурови яйца, така че дори и с гланц лайна излезе. И аз защитавам полски арогантност и аз съжалявам, че тя е по-малко в ежедневието и политиката, той почти напълно изчезнали, тъй като тя пое политически и икономически ползи. Но ако искате да бъде мъж на амбиция и търсенето от страна на другите зачитат за себе си като човек, трябва да се държи с достойнство и уважение един към друг човек-човек. Струва си! - и в етичните и естетически условия.
Свързани статии