Последовател и ученик на Талес Анаксимандър принадлежи на редица фундаментални философски разбиране на света на идеите за началото на Вселената, (Apeiron), по нареждане на света като саморегулиращ sotsioporyadke. Учението за Apeiron е тясно обвързана с концепцията за космогонията на Анаксимандър. Космология и космогония са вид въведение в своята "основна философия". Космология ни носи в света на природните явления околните човек: защото, като Thales, тя не се отделя от метеорология, разглеждане на понятието за човек в Анаксимандър препоръчително да се започне с нея.
Анаксимандър се стреми преди всичко да се осигури стабилна позиция на земята (както това е направено и да го Фал), която оправдава жалбата да се визуализира на пропорциите на Земята - един цилиндър, чиято височина е равна на една трета от ширината му; размера на слънчевия цикъл, който граничи с Вселената, 27 пъти по-голям от Земята; Вътрешен размер (Lunar) кръг по-големи от Земята 18 пъти; Звездна (най-близо до Земята) - 9 пъти. Достъп до математически пропорции и геометричната видимост (в този случай несъмнено) демонстрира строго задължителна процедура във Вселената.
В същото време на геометрична видимост Анаксимандър понякога се вижда изследователи, има своите корени в примитивен яснота. Образът на цилиндъра не е, че друг, като модифицирана образ на пъна - плосък отсечени дървета, чиито корени са в безкрайна дълбочина. Този примитивен видимост обяснява непоклатима стабилност на Земята, което на Анаксимандър, както и в Хезиод е "безопасно универсалната приюта." Друго основание за стабилността на Земята в Анаксимандър е следната: Парцелът се намира в центъра като оста на колелото, се намират около концентричен кух пръстен на звезди, луната и слънцето, от дупките, където светлината е насочена към центъра като спици на колело (А21). Кухата пръстен на звезди, луната и слънцето не е толкова различна, тъй като въздуха (през нощта), обгърнал огън (светлина) и е създаден през този концентрични кръгове. Налице е молба на някои от заключенията на този модел, за да обясни
neniyu околните човешки явления: въздухът прониква в пукнатините на земята, които са възникнали по време на суша, или обратно, по време на проливните дъждове, и причинява разтърси земята. Air същата дупка емисии затваряне пожар причинява слънчево затъмнение (А22).
Позовавайки се на обясненията на природните явления в Анаксимандър, може да се отбележи, че повечето от ролята им, "насилие" процеси. Разкъсването на огненото кълбо и последващото включване на пръстените огън във въздуха плик е "принуден". От време на време въздухът е възможно да се ограничи огъня (А21). Принудително (biasamenon) вижда въздуха от облака и причинява болт (А23). "Насилие" въздухът прониква в земята и причинява земетресение (А28). пресушаване земята Някога покрита с вода, се обръща към слънцето преживявания от водна пара, да се появи и силно. Актове на насилие не само въздуха, но стрелба; и водата, която наводни земята, се появява не пасивен, но активен елемент.
И така, как в света се появява Анаксимандър космологията? Неговият център - Земята, издръжлив, фиксиран. Самата вселена граничи oyranos - небе идентифицира със слънчевия цикъл. Земята и Слънцето - основната връзка на Вселената. Целият свят се поставя между тях. Огънят, с цел да се превърне в Слънцето и Луната, се нуждае от въздух и отвори за дишане. Това зависи от слънчевото затъмнение на Луната и Слънцето. Слънцето, от своя страна изсъхва водата и образуват двойка от вятър, който причинява слънцестоенето. Атмосферните условия (дъжд, вятър, гръм, гръмотевични) се разглеждат като резултат от взаимодействието на космически елементи. Свят - пространство включва не само на човека, но също така и "човешки къща" [189]. Space - е в човешкия свят, което включва и космически процеси. При разглеждането на света и всичките му проявления не е тяхната обожествяване. мисъл Анаксимандър не се ограничава от благоговеен страх от боговете, а дори и Анаксимандър не се хареса на Зевс като покровител на поръчката, в човешкия свят е стабилен и устойчив. Той отбелязва, равенство, пропорционално, хармония. В тази връзка, възниква въпросът за отношенията на равенство, ред и пропорционално с "насилие" процеси.
Апел към космогонията на Анаксимандър за осветяване на някои аспекти на този въпрос. "Apeiron" - той космогонично процес има начало. Псевдо-Плутарх, в предаването на които имаме космологична концепция на Анаксимандър, вместо термина
Apeiron използва aidion (вечен) (А10). Имайте предвид, че терминологията на Аристотел, писмено, че Apeiron «всички капаци и всички права" (A15), учението на Анаксимандър считат за достатъчни, тъй като тя може лесно да бъде включена в реконструираната ансамбъла на изследователи от архаични изрази Анаксимандър. От Apeiron като постоянно генериране на движение разделя върха (gonimon) топлина и студ. Можете да се присъедините към задвижваните много изследователи идентифицират топлина от огъня, студеният въздух. В този случай е ясно, и Аристотел съобщение на противоположни елементи (въздух, вода и топлина), всеки от които е Apeiron. По отношение на водите, за които нищо не се казва, че в псевдо-Плутарх, че вече са Simplicius позволено, обаче, в неадекватно терминология, заедно с огън, ако въздух (топла и студена), наличието на сухо и мокро (вода и земя). Използването на съобщение Simplicius, може да се заключи, че в Анаксимандър невъзможно преход от един елемент към друг и това е право на раждане на Apeiron.
Как става това раждане - ние не знаем. Освен това, псевдо-Плутарх пише, че "някои обхват на този пламък облечен въздуха около земята, като кората на дърво." След това тази област е счупен и формира пръстените вече знаем: слънцето, луната и звездите. В това пространство основните елементи (въздух, огън, вода) са уникално характеризират като обратното (А16). Земята е в центъра, без да е подчинен на някой друг сила. Тя може да се заключи, че при сегашното състояние на света, в който отпразнува "насилие" на основните елементи във връзка един с друг, в резултат на първичните процеси на взаимодействието на тези елементи, след като ги разграничава от "gonimona". Излишно е твърдо установено състояние на света е включена в процеса космогонично: днешния свят - един продукт (не на последно място, на финала), получен от разполагането на космическите сили.
Нека сега разгледаме въпроса за водата в Анаксимандър. Водата присъства свят - е остатъчната влага. Покриване на земята, водата прави насилие над нея. В същата вода изгаря в огън. Валежи не компенсира процесите на изпаряване, тъй като изпаряване на влагата - материалните ветрове, необходими за промяна на позицията на слънцето. Ето защо, насилие процес изпарение може да доведе до изсъхване на земя и унищожаване на света. Наличната информация за безброй светове Анаксимандър F. Cornford интерпретира като признак на световете, постоянно възникващите и умира [190].
Обръщайки се към секцията за абонати продължават споровете 203 б 4-15 «Физика" на Аристотел, в който ние говорим за Apeiron: «С добра причина, тъй като всички го вярваше като начало: не е възможно в действителност, че е съществувал напразно, от друга страна, че това е присъщо това е друга стойност, отколкото в началото. В крайна сметка, всичко, което съществува, или (е) начало, или (идва) от самото начало; Има безкрайно, тъй като няма начало, тъй като това ще бъде краят на това. Освен това, (безкрайно), който е един вид принцип не се случва и не се унищожава; защото това, което се случва, е необходимо да се получи краен извод и всеки разрушаване води до своя край.
Анаксимандър създава впечатляваща картина на раждането и смъртта на светове, а не с цел да се "научи" човек, който да го направи предупреждение. На фона на продължаващия вечността, раждането и смъртта на светове (и то е в противоречие със самата човешка природа) на лицето, трябва да разберат, уникалността и оригиналността на живота си, трябва да допринесе за
одобрение на хармония и справедливост. В Анаксимандър дига не се поддържа от Ериниите - я "пазител на" мира и геометрично коригира техните нужди на хората сами са пазителите и пазителите на "дига".
Обобщаване на концепцията за естествения философия на Анаксимандър, тя може да се отбележи, че неговото описание на света започва с неговия произход и завършва с появата на един човек. Мъжът е в същите условия като останалата част от природата, той е натурализиран.
Въпреки това, някои идеи за Анаксимандър я разпределят сред ирландец училището. Неговата геометрична модел на вселената, с която той се оправдава земното съпротивление, ясно се има предвид особеностите на полиса, гравитиращи към представянето на различни явления един полис закон, който стои за въплъщение на Анаксимандър дига [205]. Space дига - това е едно и също справедливостта, според която трябва да се изгради живота на полиса. Но Анаксимандър видях насилие и несправедливост (adikia). Той също така ги въвежда, за да си модел на Вселената, но ги приписва разрушителен роля, с което коректив и регулаторна функция на боговете на дигата и безлично Apeiron. Анаксимандър израснал в разглеждането на човешкото внимание към един интервал-правна правила за единна човешкото зрение, политика и пространството.