"Хармонично Лице": че той блести в новата история?

И сега - печката, от която да покани на танц в лицето говори.

Но първо - ми не е много скромен предсказание: дадена тема е обречен на затихване и умира, едва започва, се случи изведнъж е в две или три примера. Защото виждаме, че това общество просто не е готова, защото "обществено съзнание" е толкова потопен в "социално същество", че такъв деликатен въпрос вече не се интересува. Той се нуждае от конкретни резултати днес / сега, и дискусията по него и дебати. Най-малко, това е, което моя личен опит показва, целогодишен скитане от определена тематика. Основната причина е, че той отдавна е безсмислието на т.нар долуподписаният официален учебен наука, отказвайки да отговори на въпросите: какво е човек, и това, което е интелигентност. Това не е мое мнение ...

Това откровен изповед след академик не означава, че въпросът за хармоничен човек, най-малкото не е валиден. или дори легитимни. Това е така, защото науката не може да отговори на въпроса какво е човекът. В такива случаи можете да пишете и хармонични орангутани, пингвини, за някой, резултатът е все същата. На практика, на езика на алегорични, защото научни текстове свръхнаситени редки (научни) условия, учените привлечени един от друг. По това време, Аристотел учи, че "редки" думи, използвани в умерени украсяват текст (реч), но ако те са употребявани, те го правят лошо ...

Ето още един показателен пасаж от една статия от акад A.Gusseynova:

"По този начин, твърдейки, че човекът все още остава за себе си по същия тайната, която също беше преди повече от две хиляди години, ние не говорим за така наречените (между другото, в никакъв случай не означава, очевидно) незрялост, изостаналостта на науките за човека. Става дума за нещо друго. Може би има нещо в човека затворен фундаментално недостъпни за науката със своите обективни методи на изследване. И те самите напредък на науките за човека да потвърди това предположение. Ако всичко това не е човешко, ние знаем по-добре на лицето, ако лицето, с помощта на обективни научни изследвания, което можем само да се описват някои фиксирани аспекти на дейността си, и най-важното, ако с увеличаване на знанията за човека, ние стигаме до разбиране на същността му - причината за това е съвсем логично да се види, че хората не се вместват в границите на знанието. Man повече от това, което в момента не знае или може да знае "(стр. 7 се открояват като нещо интригуващо, което води до повишаване на човек, който да" Божия образ и подобие ").

Въпреки това, според A.Dragunkinu. че българския език е началото на всички езици, е възможно да се "entelechy" е следствие от древната българска "интелигентността" (тъй като е известно, от просто никога не се знае) ...

Въпреки това, ситуацията с науката за човека е такава, че е време да се върнем към Аристотел, и започват да танцуват, например, че с тези думи на известния си трактат "За душата", която той посветена на философията на човешката същност:

"Така че духът имаме предвид едно от рода на нещата; Отнася се за едно предприятие, на първо място, е въпрос, който не е само по себе си има определено нещо; На второ място, формата или изображението, благодарение на които тя вече е посочен определен нещо, и трето, че е съставена от материя и форма. Материята е възможност да се оформи една и съща - entelechy. и че в двойна смисъл - в това, тъй като знания. и с това, че, тъй като дейността на съзерцание. "

Такава тройна лице подравняване може да бъде моделирано от Аристотел и обрисуват една проста схема (а). като по негово време е направил последователи на теологията (б):

Фигура 1. В центъра - силата на природата, или вещество в възможности

По този начин, ние отговори на нуждите на Питагор "може да представи никакви проблеми под формата на триъгълна схема", и Аристотел, същността на тези три неща. който се отнася до философа като нещо. По-късно богословие последователи поставени тук идеята за Бога и християнските църковните отци поставени в три краища на триъгълник схема на нейните три форми: б) Бог Отец и Бог Син и Светия Дух на Бога.

Очевидно е, че основното тяло, а освен това, че естественото, същността на същността, защото те са в началото на всички други органи. От физически тела някои са надарени с живот, а други - не. Животът наричаме цялата власт, растежа и упадъка на тялото, като база по себе си (di'aytoy). По този начин, всички физически тяло. тайнство на живота, е същността, макар и неделима единица.

Но въпреки че той е такъв орган, т.е. надарен с живот, той не може да бъде на душата. В крайна сметка, тялото не е нещо, принадлежащо на субстрата (hypokeimenon), а по-скоро себе си е субстрат и значение. По този начин, душата е е необходимо същността на това, в смисъл на естествената форма на тялото, което има в живота си възможност. РЕЗЮМЕ същото [като формата] е entelechia; Ето защо, душата е entelechy на тялото. Entelechy също има две значения: или същите, както е известно, или такива, че съзерцаването на дейностите; ясно е, че душата е entelechy в този смисъл, тъй като познанията. " (.. Аристотел На Soul Book Две глава първа на, 412a.10-20 с удебелен шрифт и са подчертани от мен - .., AN).

Това е, Аристотел признава, че същността на човека "композитен материал". И се състои от три неща (като Питагор: "всички неща са съставени от три"). В първата част той нарича естествен materialnoetelo. оформена. а вторият - entelechy тази форма, същността на която е двойна - от една страна, като знание. и второ, отново entelechy, но като произведение на съзерцание ...

По същия трактат, Аристотел дава концепцията за енергия. така приравнявайки го с чувство за entelechy. дори F.Akvinsky ги наричат ​​синоними. Това е - един твърде ...

Така се оказва, че под душа и entelechy - един.

Това знанията и дейността на съзерцание - един, и това е най entelechy.

Това енергия и entelechy - един.

Тук ние си спомняме, Сократ Платон: те учи, че душата и ума - един, също.

Още тук можем да разберем защо и в теологията душата и ума си - също синоними. Просто, защото на много години, преди да ги Аристотел, главен антрополог и психолог на всички времена, изследване на костите на човешката природа, обосновава ясно "част от човека": материал, който човешкото тяло е една държава - един вид. или един entelechy. но в тази форма, entelechy - свързан още две entelechy: знания и активност на съзерцание ...

Този факт ни позволява да се заключи, че entelechy като знание - хлябът за всеядни наука, а като дейност медитация - храна за религия и философия, които обмислят тялото и entelechy на Аристотел видя тялото й, душата и ума. "Има едно", който за тях. Хилядолетна съзерцание на този "Троица" е довело до факта, че те, виждайки Твореца и Неговото обмисля най-накрая изградена известната си знак тринитарно формула, която се превърна в символ на Светата Троица. За завистта на науката ...

Ами казва в статията си за символика S.Magnitov: "Произведения на съвместната работа за идентифициране на глобалните модели на, форма не е само един образ, но стабилно и надеждно във времето и пространството образ на едно явление, което премахва специално - символ на ...".

"Символизмът е абсолютен знак за" голям "изкуство" ... ".

"Светата Троица символика - естетически последователност части, които могат да генерират естетически цяло. Знак консистенция на продукта е неговата вътрешна и външна съгласуваност, което представлява най-високото постижение образна - символ. Това означава по-висока Z, по-висока от не-себе си, а най-високата от I-не-Аз принадлежа на този естетически, става форма на цялостен естетически живот, гравитиращи към факта, че в древни времена се нарича тайната ... ".

В статията си, даваме символично изображение на трите сфери, който се провежда под влияние на живота на природата, обществото и човека.

Сега можете да организирате тези области в съответствие с три "entelechy" на Аристотел, да ги събира в един знак-символ, който показва, че те заедно образуват живот (а) като цяло и живота на човека, който в своята потентност се появява като нищо. или нещо такова (б):

Тук се появява като нещо, което съществува, е в състояние на възможност (включително и ембриона - фетална човешката любов) като някакъв вид активност, което само трябва да се превърне в човек indivda влияе от въздействието на трите сфери.

Сега отново се обърна към академик A.Gusseynovu и ще донесе много трудно (в някои отношения, може би спорно) последната дума в същата статия на човек му:

"Човекът е метафизичен същество. И това е в това си качество той е предмет на философията. Като физически да е - predmert наука. Както metasuschestvo - предмет на религията. Предмет на философията той е мястото, където тези цели "мета" и "физика", свързани помежду София. Ето защо, наред с други неща, философията на работа като Металознание и на религията. Фактът, че в философията Средновековието основно имаше общо с религията, но в днешно време - с науката, само говори за последователността при насочване на усилията: те не могат да се разглеждат като по-малко зрели и по-зрял етап. В действителност, както религията и науката - постоянен съседи философия. Тя не може да има връзка с тях. Ето защо, между другото, е трудно да се поддържа в рамките на нейните граници, и тя е склонна да се премести в науката, превръщайки се в научна философия, религия, превръщайки се в религиозната философия.

Мета-телесност на човека (неговата вкорененост в същество, съ-битие) означава, че тя не може да се разглежда само като производно от него, като част от, не може напълно да се оттегли и да обясни от нещо, лъжичка помощта на науката, че в същото време тя е и най-стар. Man съизмеримо със света и е една песъчинка в него, като в същото време е неговата основа. Това означава: човек е свободен. Именно тази концепция обозначени изначалния (pervosuschnosti, pervoosnovnost) лице. Свободата - това прави възможно съществуването на свръхестествен човек. Ако кажем, че същество е границата на съществуване, докато стигнем до границата, когато говорим за свобода. Свободата е тайната на човек; той може да се нарече-светски отвъд "(стр. 19).

Това е философ де факто ни дава възможност да представят други две схеми, в които изображението на човека, се явява като Троицата символ (не забравяйте S.Magnitova) метафизичен "образ и подобие на Бога" (а), а другият като символ на физическото тяло, роден на бащата на детето и майка (б). Тогава ние сме свободни да изградят свои хипотези и теории, като човек на теоретичната и лицето, в действителност.

По този начин, можем да кажем, че кръгът се затваря отново и идва пълен кръг, всичко е - на Бога. Преподава N.Aleksandrov "Triadnost държи като цяло, но това не го разширява." Въпреки това, въз основа на triadnosti диалектика носи своята формула: anititezis теза-синтез - които не предлагат нищо по-важно от стотици години, от закона за единство и борба на противоположностите и отрицание на отрицанието ...

Сега, ние казваме така: triadnost Хегел държи като цяло, но триединството на Питагор, Аристотел, образувайки trialektichesky метод за познаване на истината. разгръща пътя си чрез създаването и формулирането на нови триади. С други думи, ние създаваме припичат на свободата си. Ние предлагаме нови триада, които трябва да посочат своите реални параметри. За най-доброто от най-доброто от физическото и метафизичното:

По наше мнение, само тогава ще бъде възможно да се планират разговор за хармонична личност. И затова, тук и трябва да търсим истината ...

С любов към истината ...

[Дискусия на "четене" форум]