основна информация
Той е един от най-големите съвременни писатели в иврит. В творбите си, тя отразява духовните проблеми на нашето време: упадъка на традиционния начин на живот, загуба на вяра и последващата загуба на духовната същност на човешката личност.
Неговите многобройни истории за верни евреи са опит да се покаже художествена традиция на напускане.
ранните години
Тя произхожда от семейство на търговци и интелектуалци. Баща му, учен в еврейската религиозна литература, е бил последовател на хасидска tzaddik на Чортков.
В Палестина
През 1907 г. заминава за Agnon Палестина. вече е достигнал до момента, известна слава. Това не беше типичен представител на Втората Алия. състоящ се предимно от млади български евреи, които е посочено да съживи родината физически труд.
Agnon живял уроци случайни литературни доходи, както и извършване на писмена работа в Яфа и Йерусалим. Въпреки, че тези години Agnon престанали да водят живот на православен евреин, той не прие модернизма нови имигранти по това време. Напротив, той е очарован старата Yishuv. и все повече и повече привлечени от Ерусалим, където традиционната еврейска среда и атмосфера, богатото историческо минало на народа, дават храна за творческото му въображение.
Един от неговите разкази, "Кои са най Vehaya той льо Mishor" ( "Всичко ще бъде решен") I. H. Бренер освободен отделно издание (1912 г.) - това беше първата книга Agnon на иврит.
В Германия
Подобно на много от младите неговите съвременници, привлечени Agnon Германия. където той пристигна през лятото на 1913 на престоя си в Германия през тези години е имал значително влияние върху ционисткия младежите, въпреки че признава от еврейски писатели в Германия реагира докато пренебрежително към особен работата на Agnon.
През 1924 г. къщата Agnon е опожарен, заедно с голям брой книги и ръкописи. Сред тях е един ръкопис на голям роман, показва съвременната еврейска история на автобиографичния заден план. От ръкописите са били изгубени при пожар, е трудно да се определи сумата на творчеството Agnon по време на престоя си в Германия.
Повечето оцелели истории, посветени на образа на духовния свят на религиозните евреи в Полша. стил Agnon напомня докато езикът на религиозна литература на Централна и Източна Европа, формиран под влиянието на идиш. Читателска топло посрещнати трите си сборници с разкази, "Sipura maasiyot" ( "Tales", 1921), "Be-копка iesharim" ( "В кръга на праведните", 1921) и "Ал качулка ха-manul" ( "Портата" 1922).
Назад към Палестина
През 1924 г. Agnon върна в Ерусалим. Първата колекция на произведения на Agnon (1931), включен в книгата "Ѓahnasat кала" ( "дъщеря на възраст за женене"), народна приказка, която е фантастична, дълбоко пропити с оптимистичен народната вяра свят на наивни праведни тържествува над реалността, с неговите лишения и трудности.
Agnon през 1940.
Изтриване на границите между фантазия и реалност, вътрешният монолог и metareality живот - се характеризира с разкази "aherot Panim" ( "The Metamorphosis", 1933), "Афар Ерец Израел" ( "Пепелта на земята на Израел") и "Ба-Ба-Yaar в IR "(" в гората и в града "), включени само през 1941 г. в книгата" Ал-Helou съм "(" и двете ").
В романа, Agnon "Oreah НАТА ла луни" ( "гости за една нощ", 1938-39), героят, след много години се връща в родния си град в Галисия и вижда своето опустошение. Истинският основа на историята беше кратко посещение Agnon родния Бучач през 1930 г. Романът отразява безнадеждността и духовна пустота на еврейския свят от времето в Европа и в Палестина. Градът се появява в гротескна кошмар: синагоги са празни, хората са натъпкани, обществото умира.
Оценяването на нови книги Agnon, критиците твърдят, че тя косвено творби отразяват дълбоки психологически и философски проблеми на поколение. По времето, оригинален стил Agnon придобил окончателния си вид. Тя синтезира почти всички форми на вековната проза литература на иврит.
Сложна ситуация и преплетени мотиви от романа, то повдигнати морални въпроси, на целостта и вътрешния ритъм на повествованието, пълни с символи на зловещия образ на бясно куче Валак го постави на една от най-високите върхове на еврейската литература.
В независим Израел
До последните години от живота си Agnon продължава да публикуват своите творби в литературните списания, литературен допълнение към вестник "Ха-Aretz" и публикува няколко колекции. От големите истории на Agnon заслужава специално внимание "Идо съм Eynam" ( "ендо и Eynam") - една приказка, в която да едва доловимо символична форма се третира отношенията на трите идеологии модерен юдаизма: Православната-религиозни, мистични, фолклорни, научни и исторически.
Творчеството Agnon включва, в допълнение към романи, повести и разкази до известна степен екзистенциална и символичен характер, обработват ги народни приказки, най-вече от хасидска свят (дни на страхопочитание - 1938, 1948), древните легенди (книга, писател и СТРОЙ - 1938), и дори сборник с религиозни ритуали по време на празниците. Автобиографични скица се появи през 1958 година.
Петдесет шекела с портрет на Agnon.
Магистър Изображение трагични конфликти на съвременната еврейска общество не се закриват в истории за своята гореща любов Agnon за еврейския народ към своите духовни ценности и за всяко парче земя своята древна родина, особено в Ерусалим. Почти всичките му произведения са пропити с дълбока вяра в светостта на народа на Израел и неговата страна и богати на месианските стремежи.
Сбирката Agnon е публикуван през 1953 г. от издателство Shokena в седем тома. Осмо обем се появи през 1962 г., посмъртно три книги са публикувани в литературно наследство на Agnon.
"Ѓahnasat изпражнения" се организираха и проведоха театър "Ѓabima". Agnon имаше огромно влияние върху по-младото поколение на израелски писатели; Той е удостоен с редица награди, включително държавна награда на Израел (1954 и 1958).
- Сватба балдахин, Schocken 1932
- Историята на Стрейт, Schocken 1935
- Гост в продължение на една нощ, Schocken, 1939
- Вчера, в деня преди вчера, Schocken, 1946
- Шира, Schocken, 1971
- В Г-н Люблин магазин Schocken 1974
възпоминание
Свързани статии