Още по темата

Kerkegor да обясни идеята за абсурда, с изключение на за абстрактно мислене се основава на конкретен пример. Централният характер на по-горе си работа да стане известна на всички, старозаветния фигурата - Авраам. Kerkegor него олицетворение на абсурд и вероизповеданието, както и основните принципи, на които трябва да бъдат построени човешкото съществуване прави. Ние вече имаме понятието за абсурда, в Kerkegora не е оповестена изрично не го споменава само между другото, всъщност, той посвещава целия си книга. Като се има предвид историята на Исаак и Авраам, той разкрива абсурдността, като нещо, което директно води до вяра. След като ние признаваме, абсурдността на света и човешкото съществуване, цялото ни съществуване се свежда до вяра, вяра, безгранична, граничеща с абсурда, avraamovskoy вярата. Авраам вярва, е абсурдно, в убеждението си, няма място да се разсъждава, той напълно го отхвърли, без всякакво колебание след Божията воля.

Историята на Авраам и Исаак самата е въплъщение на абсурда. Божиите заповеди се налага като изисква човек на нарушения, които са били абсурдно. Но още по-абсурдно ще бъде изборът на Авраам. Бог каза да не убива, тази команда има никакво обяснение, текстът просто и ясно: ". Да не се убиват" Липсата на обяснение показва, че Бог не приема убийството, без причина, но е Божията цел не е достатъчна причина да се извърши убийство? В тази ситуация, тъй като, ако той не го направи, като резултат от неговото действие ще правилни и неправилни по същото време. Защо е Библията и Kerkegor твърдението Авраам правилния избор? Тя решава да приеме тази история като на тест за вярата на Авраам, точно както го разбира и Kerkegor. Той казва, че Авраам повярва, че Бог няма да го изисква Исак, но е готов да го жертват, ако е необходимо. "Той вярвал в силата на абсурда; за, във всички човешки изчисление, тя може да не продължи - това е е абсурдно - към Бога, да иска от него, в следващия момент, изведнъж изостави претенциите си. Той се качи на планината, а дори и в момента, когато ножът блестеше той вярваше. - вярвал, че Бог не би изисквало Айзък " Тази абсурдна вяра и да стане на основата на философията му, за да се постигне тази вяра е изключително трудно, дори и Kerkegor призна, че не е в състояние да повтори подвига на Авраам, в каквато и форма да не е обявена.

изглед Киркегор на религия е приет не всички. Според него, "всичко човешкото съществуване се противопоставя на Бога." В центъра на неговото разбиране за религията да бъде есента, а заминаването на човека от Бога, му изгонване от Рая. Есен се проявява в човешкото его, което също може да се разглежда като абсурдно, тъй като съзерцание на Бога, е в близост, като ги видя всичко сътворено, егоистичен мисъл става абсурдно, но лицето, само по себе си е абсурдно. Kerkegor въпрос за идеята, че Бог иска смъртта на човешката раса. Той вижда и че може да попречи на вярата - причина, когато един идентифицира с него, за да съществува, т.е. се самоопределя като разумно същество, вярата умира.

В книгата "страх и трепет" Киркегор изследва феномена на вяра. Той го нарича последният акт на субективно. Вярата не е свързана с ума, е ирационално. Вярата е различно от етиката и добродетели. Това е "върховен ирационалността", което е отвъд етика, която се основава на разума. Това убеждение е най-високата степен на човешко развитие, които могат да съществуват без причина. Изхождайки от стандарта, въз основа на причините, етика, ние откриваме, "истинските етика в религия."

Според Kerkegoru има два начина, в живота - етичните и естетически, един от тях (етичното) ни кара да вярваме, тъй като екзистенциалистите Това предполага, че лицето, което прави избора, е задължена да вземе цялата отговорност, тъй като тя ще определи целия си живот. Човек минава през три етапа на развитие - естетически, морални и религиозни. Целта трябва да бъде да се постигне човешкото религиозен етап.

От естетическа етап човекът живее чувствени удоволствия, смисъла на живота си в задоволяване на техните нужди. Дон Хуан е типичен представител на този етап.

Олицетворение морална стъпка е намалена. Тя се движеше до нивото на един човек обръща поглед към душата, целта му не е толкова повърхностно, на този етап се характеризира с конфронтация между доброто и злото, които се борят в човека, и целта му е да потискат зло. Тук човек се ръководи от общите критерии, като например доброто и злото, човек разбира, че става трудно да се отнасят до една единица с този принцип, това го води към третия етап vyshey - религиозен.

В религиозен етап е напълно елиминирано естетиката и мъжът най-накрая намери своята личност, която не се реализира преди. Напълно счупи с генерала, той намира своята индивидуална вяра. Kerkegoru от истинската вяра, без значение кой, е класиран по-висока от убеждението, че не е вярно, въпреки, насочена към истинската (християнския Бог).

Камю казва Kerkegore в философско есе "Митът за Сизиф и". За френския философ Keerkegor е човек, който говори за абсурдността, не можех да го разбере, Камю съвсем различна представа за абсурда. Абсурдността на нашия свят е липсата на човешка свобода и парадокси, която е пълна с живот. За Камю, абсурд е самото съществуване на човека, неговата отчуждаване на света и вселената като цяло. И това може да бъде проследена парадокс, абсурд Камю, свързани с неща, намиращи се на преразпределението на човешкото ежедневие, но се отнася към тях като "опита на останалата част от света." т.е. нещо свързано с нас, което е в границите на нашето разбиране, тъй като е необходимо да се осъзнае абсурдността. Абсурд Kerkegora, свързани с ежедневието ни и конкретно лице, лишено от свобода, но самия философ я определя като нещо от друг свят.

За Камю, Киркегор е човек, който живее на абсурда. Той разбира, че за да се разбере Киркегор трудно, защото - поради липса на последните, които - лио ясни концепции. Камю казва, че навън - на детството травми, характерни за религия, за Киркегор, са антиномия и парадокси, и че го е страх преди, подтиснати, го подтиква да отчаяние, сега се превръща в лъч светлина, надежда, истина, това е абсурдно.

Камю, Киркегор продължава мисълта за грях. Грехът е това, което разделя човека от Бога, абсурда не води човека към Бога. Ето защо, Камю реши да изрази тази идея: "абсурда - това е грях без Бог".

Основното нещо, което изисква Kerkegor на човешкия абсурд е отхвърляне на причина, пълна почивка всякакви връзки, признание, че не е доказано, поради което нищо не може да се докаже нищо. Рицарят на вярата - това е неговият идеал, скача в абсурд - ето какво ви трябва истинска вяра. Kerkegor представлява вярата като движение напред към Бога, царството на абсурда и страхопочитание.

Каква беше причината за такива мисли? Защо те са родени в XIX век? Те започнаха да е предвестник на бъдещето на световните трагедии или появили едва по-късно се обърна вой поглед към актуални въпроси. Няма съмнение, че Kerkegor изпреварил времето си, той стана първият истински екзистенциалист, той се интересува от само самото съществуване на човека и произтичащите от това въпроси. Защо, или защо живеем, причината за човешкото съществуване, както и цялото му философия е персонализирана, той не вярва в универсален отговор. Всеки трябва да намери за себе си отговор на въпроса какво означава да живееш. Kerkegor беше този, който отново актуализира въпроса в философска среда и поиска отговор на това е от философите, които по-рано се избягва проблема.

Позоваването