". - Част 1. "Добре дошли в човешката природа")

Проверка за курса "Философия"

Москва Хуманитарна институт. ER Dashkovoj

Проблемът за добро и зло съотношения притесняват философи на всички времена. Книга VI. Соловьов "Обосновка на Доброто" - един от опитите да се върне към този въпрос. Защо точно е тази книга и се дава голямо внимание?

"Обосновка на Доброто" - уникално произведение. В тази книга за първи път в историята на етиката е обобщена теоретична работа на добро, смислено отразява и го потвърждава. "Обосновка на Доброто" също е уникален, защото е оптимист по дух и твърдо се противопоставя на песимистично, а също и на негативните представи за морал. Най-забележителната от тези понятия определено беше концепция Ницше, се посочва в книгата си "Отвъд доброто и злото." Основната идея на тази работа е била да "премахне" на проблема за доброто и злото, отказа да признае фундаменталната си природа. Ницше предложи да се заменят старите нормативни етика, доброто и злото, нова етика, която е отвъд доброто и злото. Разбира се, такъв песимизъм и "омаловажаване" доброто изпълнени преди, така че в момента, когато е съвсем очевидно е необходимо да опровергае тези понятия.

Но Владимир Соловьов видя и си постави още по-трудна задача: той видя необходимостта да се говори за качествата на добър, а не като абстрактно моменти на идеи, а не като емпиричен факт, и като се има предвид "пълнотата на етичните стандарти за всички основно звено практически отношения и колективния живот . "[1] По този начин, за проблема с добро философ надхвърля етика, засягащи обхвата на история, социология, психология, метафизика.

В своя труд Соловьов се опитва да "оправдае" е не само добър, но и за съществуването на живот като цяло, Божият план за света. Решението на втората задача - да оправдае доверието към доброто, да се насърчат да върши добро - е свързан, както е видно от теорията на етика, още по-големи трудности.

Основният въпрос, който се опитва да реши славеи, "оправдава" доброто - дали да живеят в света, ако злото е, и това, което е смисъла на живота.

За да отговорим на този въпрос, трябва да имаме предвид огромното количество факти, дълбоко изучаване на живота и човешката психика, да се обърнат към Бога и към историята на света. Соловьов избира един дълъг и труден път, който определя структурата на книгата: първо, той задълбава в човешката природа, а след това се обръща към Бога, а след това на кръстопътя на историческите събития.

Първата част от работата Вл. Соловьов, наречена "Добре дошли в човешката природа." Философ счита проблема, породен в предната част на "оправдание" за добро през призмата на човешката душа, човешката психология, човешката природа. Той е наистина търси, намира и обяснява "добротата на човешката природа."

Соловьов е убеден, че смисълът на живота не изглежда отвън. Човек определя му. Повикване лице "безусловна вътрешна форма за добро като абсолютното съдържание" [2]. философ обяснява, че смисълът на живота е добър човек.

Но ако човешката роля в прилагането на добра е толкова голяма, ако той съществува някъде по света, добре е да се оправдае и твърдят, че това, което е съотношението на доброто и злото в човешката природа? Първата част на "Обосновка на Доброто" е посветена на отговора на този въпрос.

Добре известно е, и е призната отдавна, че човекът - същество, което не може да даде ясна оценка. Свойствата на природата му твърде разнообразни и противоречиви: красотата и величието съжителстват с агресия и гняв, леност и завист, хитър, хитрост и множество други грехове и пороци. В тази връзка възниква въпросът за възможността за еднозначно положителна оценка на човешката природа от морална гледна точка.

Solovyev подчертава наличието на човек на такива качества липсват във всички други животни. Например, чувство на срам, че "има вече де факто абсолютна разлика между човек и долната природа" [4]. За разлика от човека или животното не се срамува от физиологичните си актове. Човек се срамува, когато животното се в него надмощие над човека. Срам изненадващо, тъй като е невъзможно да се обясни какво друго биологични или физиологични причини, в полза на физическо лице или семейство. Тя е с различен, по-сериозно значение: тя показва най-висок в сравнение с животните, моралния характер на човека, когато човек се срамува от своята животинското, следователно, тя съществува като личност; ако човек е срам, че поради това съществува не само физически, но и морално.

Според Соловьов, от решаващо значение чувство на срам е, че е това чувство на "се определя от етично отношенията на човека към материалната природа" [5]. Мъжът се срамува от господството на природата в себе си, той се срамува да бъде неин роб, и по този начин той признава, върху неговата, тяхното достойнство и вътрешна свобода, по силата на която той има право на материалната природа, а не обратното.

Освен това, в първата част на "Обосновка на Good" философ свързва чувство за срам с принципа на аскетизъм. За човек, характеризираща се с съзнанието на моралната му достойнство, което подсъзнателно и нестабилна просто система от срам. Влиянието на ума е повдигнат на принципа на аскетизъм.

Философът вярва, че човешкият дух се съпротивлява на материалната природа. Тази опозиция се изразява в срам и се развива в аскетизъм. Причината за това не е самата природа, както и влиянието на своята "по-нисък живот", която се стреми да покори разумно същество мъж и да го превърне в "сляп придатък на физическия процес."

Чрез анализиране на отраженията Вл. Соловьов за чувството на срам, както и ролята на сетивата в развитието на човешкия морал, можем да заключим, че чувството за срам е основен фактор, който отличава човека от животните. То представлява най-етичен човешкото възприятие на природата. Срам - това е средство, за да покори спонтанен човешкия живот на духовния живот.

Съгласявайки се, че жалко общо човешкото разбиране - това е добре, и хората, проявяващи това чувство се нарича добри, и безмилостен човек - зло, Соловьов въпреки това твърди, че същността на всичко морал и всичко добро не може да бъде намалена само за състрадание.

Философът не оспорва твърдението, че жалко или състрадание - е в основата на морал, но той подчерта, че това чувство е само един от трите компонента на основата на морала, който има добре дефинирана област на приложение, а именно определя подходящото отношението на човека към другите същества в неговия свят.

Точно както от чувство за срам разработва правила за бюджетна дисциплина, така състрадателен алтруизъм разработят правила. Соловьов се съгласявате, че жалко - това е истинската основа на алтруизъм, но той предупреждава за определяне на понятията "алтруизъм" и "морално", защото алтруизъм е компонент на морала.

Философ също разкрива истинската същност на милостта, която "не разполага с непосредствен идентификация с другите, както и резултатите от собствените (той притежава) ценности - правото на съществуване и просперитет възможно" [7]. Това означава, че когато човек е пощаден друг човек или животно, той не го вземе за себе си, и вижда в него по същия живата същество, подобно на себе си. И като човек сам признава определени права при изпълнение на своите желания, той, чувствайки жалко, признава същите права, както и за другите, и по същия начин реагира на нарушаването на правата на друг. Човече, като го нарича себе си с тези, на които той се чувства жалко, представя себе си на негово място.

От тази позиция, от различни мотиви философ я показва на основния принцип на алтруизъм, който е психически основава на чувство на съжаление и обосновано разум и съвест: "Прави на другите това, което искаш те да правят на теб от" [9].

Въпреки това, Вл. Соловьов заяви, че това общо правило не включва финансови или качествено равнопоставеност на всички субекти. В природата, това равенство не е, и е безсмислено да търсене. В този случай, той е само на равните права на всички за съществуването и развитието на техните положителни сили.

В допълнение към тези основни чувства (срам и съжаление) в човешката природа съществува като основен смисъл на почит към Всевишния. Тя изразява отношението на човека към нещо специално, което е признато за най-високата, от която човек е изцяло зависим, пред който той е готов да се поклони. Чувството за почит към по-висшите форми на религиозна основа. Той генерира толкова сложен феномен на моралния живот като преследване на идеала за самоусъвършенстване.

Това чувство е в основата на религиозни принципи на морала.

Плавен преход от нормите на справедливостта и милостта, която се основава на психологически чувство на съжаление, Соловьов вижда чувство на благоговение примера на отношенията между родители и деца. Според философа, тези отношения са специфични. Те не са ограничени до справедливостта и човечността, а не произлиза от самосъжаление. Връзката на деца и родители са изградени върху признаването на превъзходството на едно дете от родители над тях, както и зависимостта им от тях. Детето се чувства за него почит, и това чувство следва практическото задължение на послушание. Тези отношения със сигурност ще надхвърлят алтруизъм като морално отношение на децата към родителите си, не се определя от, а напротив, тя се основава на разбирането, че прави тези същества са неравни помежду си.

Разбира се, тези отношения не са в противоречие с правосъдието, но освен това те заключават, нещо специално. Да обичаш родителите си, детето със сигурност се чувства необходимостта, а в тяхната любов, но любовта той се чувства на родителите му се различава значително от любовта, че очаква от тях. Детето любов към родителите си царува върховен смисъл на почит и покорство на дълга си, и не се предполага, че детето се нуждае и изявление от родителите на същото уважение и покорство ". [10] Според философа синовната любов е в природата на почит.

Соловьов смята, че тя е тази нагласа на децата на родители, положителен неравенство присъства в отношенията им се дължи на предимствата на родителите на децата, да им предостави солидарност и е в основата на специален вид морални отношения. Философът вижда тук "естествен корен на религиозния морал, което е особено важна област, в духовната същност на човека." [11]

По този начин, първоначално прости чувствата (срам, съжаление и почит към най-високата) са в основата на човешкия морал и предотвратяване на човека от злото. Те са в основата на силата, която показва как да бъде мъж.

Ау. Соловьов идентифицира тези три качества като най-важни за човешка природа. Философ, обяснявайки му избор, той твърди, че всички други качества, като дълг, свобода или справедливост, е праволинеен и не без вътрешни противоречия, при наличието на които можете лесно да ги увийте в пряк или зло, или средство за постигане на злото. Важно е също така, че тези чувства не са присъщи на естеството на човека.

Така че, Вл. Соловьов "живее" доброто в човешката природа и реши въпроса за човешката природа в полза на доброто.

В заключение следва да се отбележи, че не само в първата част, но и целия трактат е построена на най-голямо внимание на човешките потребности и стремежи, за справяне с най-често срещаните начини за човешкия живот и викаше, въпреки елемент на злото, на ясно простотата на истината и доброто, установен не чрез насилие, но резултатът е най-искрените си импулси на човешката воля. Тя е пропита с мека и добронамерен, otcheskoy опасения за човешкото и пренасяне на всички своята история до успешен край.

Човешкото желание за добро се оправдава, че много често се счита за несъвместимо противоречие. Така че, морал особен аскет започва. Но това не е цел, а само начин да се прави добро, а това не е единственият. Характерно е, че там е поименно на будизма, която също прокламира "средния път", а не за насърчаване на прекомерни отклонения. Това още веднъж показва, че без значение колко религии, всички те имат зрънце истина, е необходимо само да може да го види.

самоличност на лицето - на преден план. Но този план също е далеч от убедителни. Ау. Соловьов дава цялата теория на семейството, когато лицето, а на преден план, но е в съгласие с редица други лица, или техните предци или потомци. Сексуална любов е оправдано, но тя не надделее, и съдържа в себе си, и много повече. Раждане полза - доброто, но и не само един. Личността е пълнотата, но за да завършите тази пълнота тя се нуждае в обществото. Обществото е пълнотата, но завършването на тази пълнота не само в обществото, но и в целия исторически процес, т.е. в човечеството. Икономически и политически живот на държавата и правото - са неразделна аспекти на историческите стремежи на човечеството към истината и добротата. Но най-общо морална организация трябва да е религиозен, а в края на универсалната църква, смята Вл.