Библейските текстове за проучване
текст Памет:
"И тъй, казвам: Ходете по Духа, и няма да угаждате на плътта" (Галатяни 5: 16).
Робърт Робъртсън химн "Хайде, източник на всички блага" е един от най-популярните християнски химни. Въпреки това, Робъртсън не винаги е бил човек с вяра. След смъртта на баща си, той се разсърди и скоро се предал разврат и пиянство. Въпреки това, след като изслуша проповед известен проповедник Джордж Уайтфилд, Робъртсън повери живота си на Господа, стана пастор методистки и написах този химн. В оригиналната версия на химна бяха думите: "О, благодат голям длъжник трябва да бъда всеки ден! Нека Твоята благост, като вериги, CIDP на тебе сърцето ми да се скитат. "
Някои хора не обичат имиджа на неспокоен сърцето на християнина и химна са променени, както следва: "Искам да ти се покланят, Господи, аз го усещам; Искам да обичат Бога, на когото служа. "
Неделя. "Дружа Дух."
"За да се направи" (в "разходката" на оригинала) - е метафора на Стария Завет, което показва как трябва да се държи един вярващ. Павел, като евреин, в писмата му често използва тази метафора, за да опише поведението християнин. Вероятно, тази метафора също е свързано с първото име на ранната църква. Преди последователите на Христос се нарича християни (Деяния 11: 26), те са били наричани последователите на "преподаване на Пътя" (Йоан 14: 6; Deyan.22: 4; 24:14). Това предполага, че ранното християнство не е просто набор от богословските убеждения, кой център е Исус, но също и "пътя" на живота, в който човек трябва да отиде.
Тъй като думата "пия", "разходка", "ходене" в писмата на Павел се различава от разбирането на Стария завет? Сравнете Iskh.16: 4; Levitt 18: 4; Ierem.44: 23 Galatians 5: 16,18,25; Riml.8 4.
В Стария Завет, когато става дума за поведение, не се използва само думата "действа", и по-специално, изразът "да действа в съответствие със закона." Правната термин, използван в еврейската Halacha относно насоките и правилата, установени от закона и равинистична традиция. Въпреки, че обикновено тази дума се превежда като "еврейския закон", тя идва от еврейската дума "стъпка" и буквално означава "пътят, по който върви."
Думите на Павел "ходим в Духа" не противоречат на принципите на правовата държава. Апостолът не казва, че християните трябва да нарушават закона, той не се противопоставя на закона и неговото прилагане. Той се противопоставя на легалистичните отношения, когато законът е бил неразбран и се използва. Вярно е послушание, което Бог не желанията постига чрез външно поведение и вътрешна мотивация, вдъхновен от Святия Дух (Gal.5: 18).
Какво са ви впечатленията от "актовете на Духа"? Как можете да ги направи? Какво в живота си усложнява това поведение?
Понеделник. Кристиан борба.
"Защото плътта силно желае противното на Духа, а Духът - противното на плътта; те се противопоставят един на друг, така че да не правите това, което те биха искали" (Галатяни 5: 17). Имате опит в живота си с грубата реалност на този факт?
Не всички сраженията, които Павел описва. Думите му са противоречиви чувства, изпитвани от християните. Тъй като човешки същества се раждат с желанието да се угоди на желанията на плътта (Riml.8: 7), духовен конфликт възниква само когато сме новородени в Духа (Йоан 3: 6). Това не означава, че не-християни никога не са се сблъсквали с моралните противоречия. Разбира се, те са могли да ги прегледате и да се изправи тях, освен това, дори тези конфликти са резултат от работата на Святия Дух, което се отразява на хората, като ги насърчава да добро сърце. Но борбата на християните има различно измерение, защото вярващият има две противоречащи си принципи - плътта и Духа.
През цялата история, християните са се стремели почивка от борбата. Някои са се опитали да разреши този конфликт, оставяйки на обществото. Други казват, че греховната човешка природа може да бъде изкоренен от ново духовно раждане. И двата подхода са погрешни. При ползването на силата на Светия Дух ние сме, без съмнение, може да потисне желанията на плътта, конфликтът ще продължи, като различни форми, докато не получим нов орган при Второто пришествие. Избягването на човешкото общество не помага, защото би било, когато дадено лице отиде, борбата той е в себе си, и ще продължи до смъртта на лицето, така и в световен мащаб - до Второто пришествие.
Говорейки в Riml.7 вътрешния конфликт на християните, което не им позволява да правят каквото си искат, Павел подчертава сериозността на този конфликт. Тъй като ние имаме два принципа, които са едновременно и от двете страни на конфликта. Нашите духовни желания на духовното и плътските мрази. И месото има тенденция да плътски и духовното се противопоставя. И тъй като човешкият ум е твърде слаб, за да издържат на собствената си плът, единствената надежда е да се потисне греховни желания и ежедневно застанат на страната на Светия Дух в борбата срещу нашата грешна природа. Затова Павел настоява, че ходим по Дух.
Въз основа на моя опит на духовното борба, какъв съвет бихте дали на един християнин, който се опитва да се справи с този безкраен конфликт?
Вторник. Делата на плътта.
Изобразяване на конфликта между плътта и Духа в Галатяни 5: 18-26 Павел разкрива естеството на тази конфронтация, изброявайки пороци и добродетели. Такъв списък е стабилен литературен жанр в еврейски и гръко-римската литература. Той посочи, какъв вид поведение трябва да се избягва и да се търсят някои добродетели.
Въпреки, че Павел е бил запознат с други списъци на пороци и добродетели, той има списък с важни функции.
Първо, Пол контрастира двата списъка, наричайки списъка на пороци "делата на плътта", както и списък на добродетели -. "Плодът на Духа" Това е важна разлика. Според Джеймс Дън, "плът искания, но Духът дава. Ако един списък диша смущаващ самодоволство и неистов снизхождение, а другият, изпълнен с повече грижа за другите, спокойствие, стабилност и надеждност. Един списък показва човешките дела, а от друга - Божествена подкрепа и благословия. С това се подчертава от факта, че вътрешната трансформация на трансформацията е източникът на отговорно поведение "(Галатяни, s.308).
Вторият интересен черта на списъци на Павел е, че в списъка на пороци, той съзнателно казва в множествено число: "дела на плътта" и фразата "Dyxa плодове" се използва в единствено число. Тази разлика показва, че животът на тялото може да доведе само до разделение, объркване, раздор и разцепление. Животът в областта на Духа, а напротив, дава плод на Духа, която се проявява в деветте добродетели, което води до единството и целостта.
Някои вярващи понякога казват: без значение как човек вярва в Бога, преди всичко, че вярата му е истински. Тази концепция е далеч от истината. Съставила списък на пороци Павел показва обратното: неадекватно знание за Бога води до изкривена разбиране за религията, морала, сексуалност, и да го разрушава взаимоотношения. Освен това, хората в опасност от загуба на вечния живот (Галатяни 5: 21).
Внимателно прочетете списъка на "делата на плътта." Смятате ли, 3ametili че всеки един от тези случаи е нарушение на едно или повече от Десетте Божи заповеди?
Сряда. А плодът на Духа (Галатяни 5: 22-24).
"А плодът на Духа е: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, милосърдие, вярност, кротост, себеобуздание. Против такива неща няма закон "(Галатяни 5: 22-23). Как се държи Десет 3apovedey отразява плодът на Духа, изобразен на тези стихове? . Вижте Matf.5: 21-22, 27-28; 22: 35-40.
Десетте Божи заповеди не са алтернатива или заместител на любовта. Те ни показват как да се покаже любов към Бога и човека. Идеята, че любовта на Бога и ближния отменя Десетте Божи заповеди, като безсмислено, тъй като твърдението, че любовта към природата отменя закона за всемирното привличане.
Освен това, за разлика от делата на плътта на списъка, състоящ се от 18 думи, плодът на Духа е описан девет думи. Теолозите вярват, че тези девет добродетели са организирани в три групи от по три добродетели, но няма консенсус за това как важно по реда на тяхното вписване. Някои смятат, че тези три скритата връзка с Троицата. Други смятат, че трите групи показват как трябва да се отнасят до Бога, нашия съсед и себе си. Други пък смятат, че този списък е, всъщност, описва характера на Исус. Въпреки че всяка от тези становища, има право да съществува, най-важното нещо, за да се помни, че Павел отдава първостепенно значение на любовта в християнския живот.
Като изброява девет добродетели, Пол е случайно първите покани обичат. Текстовете на Галатяни 5: 6,13 него вече са посочили първенството на любовта в християнския живот. Тя също така включва в списъка си на добродетели в други своите послания (2Kor.6: 6; 1Tim.4: 12; 06:11; 2Tim.2: 22). Ако всички други добродетели, споменати в нехристиянски източници, любовта е отличителен белег на християните. Всичко това навежда на извода, че любовта не може да се разглежда като само един от многото предимства. Това е централната християнска добродетел и ключът към другите добродетели. Любовта - виден плод на Духа (1Kor.13: 13; Riml.5: 5). Той трябва да определи живота и нагласите на всеки християнин (Ioan.13: 34-35), тъй като това понякога е трудно обаче да покажем любовта.
Има ли любов предполага себеотрицание? Възможно ли е да обичаш без саможертва? Какво Исус ни разказва за любов и себеотрицание?
Четвъртък. Пътят към победата.
Въпреки, че вътрешната борба между плътта и Духа ще бъде в сърцето на всеки вярващ през целия си живот, самата християнски живот не трябва да бъде напълнен с поражение, провал и грях.
Съдейки от Галатяни 5: 16-26. което е ключов фактор в живота ми, в който Духът царува над плътта?
Откъс Галатяни 5: 16-26 съдържа пет основни глаголи, които описват живота, където царува Духа. Първо, човек трябва да "ходи" в Духа (член 16). На гръцки думата звучи като peripateo, което буквално означава "да се разхожда или да следват." Поддръжници на древногръцкия философ Аристотел са били известни като перипатетиците (пътуващ), тъй като навсякъде следван Аристотел. Този глагол се използва в сегашно време, а това предполага, че Павел не говори за случайни актове, но на всекидневния живот. Забележка към "разходка" в Духа подсказва, че изборът трябва да правим всеки ден.
Вторият глагол - "пия" (член 18). Той предполага, че ние също трябва да се даде възможност на Духа, за да ни водят в съответствие с волята Му, и ние трябва да ходим в покорство на Него (вж Riml.8: 14; 1Kor.12: 2). Ние не трябва да се запази и да следват.
Следните два глаголи се използват в Галатяни 5: 25. Първият - "живите" (гръцки dzomen.). Тук Павел говори за опита на регенерация, която трябва да бъде белязана от живота на всеки вярващ. Настоящото време на глагола показва, че този опит трябва да се актуализира ежедневно. На следващо място, Павел казва, че ако живеем чрез Духа, ние също трябва да "ходи" в Духа. В оригинала, тази дума не е дума в стих 16. Това звучи като stoyhomen. Това е военен термин, който буквално означава "тегли чертата", "пази стъпка" или "мач." Това се отнася до това, което Духът не само ни дава живот, но също трябва да го насочи на дневна база.
В стих 24 Павел използва думата "разпъват". Това е поразително изразяване. Ако искаме да се ръководи от Духа, следователно, ние също трябва да вземе твърдо решение да убие желанията на плътта. Разбира се, Пол изрази образно. Ние разпъват плътта, които подхранват техния духовен живот, ние не даваме запис желанията на плътта и да ги потискат.
Какво трябва да се промени в живота си, за да получат обещаната победа в Христос?
Петък. За допълнително изучаване:
Въпроси за дискусия:
Каква е ролята на човешки усилия в намирането на плода на Духа? Какъв е вашият личен опит отваря ролята на тези усилия?
Павел предупреждава, че се отдадат дела на плътта, няма да наследят Божието царство. Тъй като това предупреждение в съчетание с думи на спасението на Павел чрез вяра, а не чрез дела?
Каква беше причината за най-сериозната духовна война? Не беше ли това изкушение, в някои грях? Като грях се отразява на отношенията с Бога? Какво християнин не се чувствам самота, се съмнявам, и чувство на неудовлетвореност, в резултат на собствените си падания, особено като се има предвид обещанието на победа над греха? В контекста на това обещание, защо ние винаги трябва да помним, че нашето спасение зависи изцяло от подвига на Христос на Голгота?
Въпреки, че в живота на всички вярващи е борба между плътското и духовното, християнинът не е обречен да победи в тази битка. Защото Христос е победил греха и смъртта, в живота на християнина да редактирате Божия Дух, с което Божиите благословения всеки ден и запазване под контрол желанието на плътта.
Свързани статии